يعقوب أبراهامي ، نقدٌ وتعقيب..!

وتحياتي لك أيضاً سيدي الكريم وعلى هذا الهدوء في الكلمة وعلى هذه الأخلاق الجميلة وشخصيا اتفق مع ما وضحته حتى لو زعل الإبراهيمي أو غيره ( لا أنسى أن أقول السيد الإبراهيمي ) ....تحية وتقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخشى أن يكون الرفيق سنان قد وقع في حبائل الهيجلية وفصل الفكر عن الواقع المادي ووصل إلى الإدعاء أن الديالكتيك ليس منغرساً في الطبيعة
كيف لمثل هذا الإدعاء أن يقوم طالما أن الفكر هو من إفرازات الطبيعة
ما فهمته من مقالتك أنك تعزل الفلسفة عن الوجود بينما الفلسفة ما كانت لتكون إلا لتفسر الوجود وهي بذلك تابع للوجود وقوانين حركته غير منفصلة عنه
المادية الديالكتيكية ليست هي الفلسفة الماركسية بل هي علم الحركة في الطبيعة، الحركة الديانكتيكية
قال إنجلز .. -لقد قبر ماركس كل الفلسفات السابقة- . لقد نقل الفلسفة من دائرة الفلسفة إلى دائرة العلوم
المادية الديالكتيكية هي بالضبط القانون العام للحركة في الطبيعة إذ ليس هناك في كل هذا الوجود ما لا يتحرك وفق قوانين الديالكتيك
ولعلي أضيف هنا إعتماداً على هذه الحقيقة وبناء على أن المادة والحركة أو الطاقة هما شكلان لذات الشيء فإن الوجود بكل أشيائه إنما هو ظاهرة زمنية للحركة الديالكتيكية
قيل لي أنني أعتبرت الديالكتيك هو الإله الذي خلق الوجود وأنا ليس لدي اعتراض على ذلك طالما أنني لم أتجاوز الأصول المادية
مع خالص التقدير للرفيق سنان

إرسال شكوى على هذا التعليق          158 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حضرة الأستاذ الكبير والعزيز فؤاد النمري المحترم
أرايتم لو أن رياضيا تناول شريحة من حجم غير منتظم ليتفحّصها ويُعطيها ابعادا ومسمّياتٍ ثم يقوم بمحاولة لعمل مثيلات لها على طول الجسم موضوع الدراسة ثم يجمع كافة الشرائح الصغيرة هذه ليخرج بمجموع حجم ذلك الجسم؟ إننا عندما نفعل نفس الشئ أو نحاكيه في تفحّص وتناول جزء صغير من أي موضوع لا يعني أننا فصلنا هذا الجزء عن الجسم ولا يعني اننا تناولناه بمعزل عن الكل الموحّد ابدا
الماديّة الدايلكتيكيّة هي الفلسفة الماركسية بالضبط وإن الماديّة التاريخيّة ( والصواب كما اشار الأستاذ جاسم الزيرجاوي ان نقول التاريخيّة الدايلكتيكيّة لأن التاريخ مادّة هو الآخر بتعريف الماركسية للمادة الذي ذكرناه آنفاوالزيرجاوي فعلا على حقّ بذلك

يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          122 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
الدايلكتيك هو آليّة ومنهج للتفكير بالتبادل مع المادة في الطبيعة أو التاريخ والتاريخ حالة خاصّة من الطبيعة لهذا نقول ان التارخية الدايلكتيكية هي حالة خاصّة من الماديّة الدايلكتيكيّة ) لأن الفلسفة ماديّة وقد تم إعتماد الفلسفات الماديّة ولا سيما ماديّة فيورباخ ولكن باستبدال المنهج الصوري الذي كانت الماديّة تُعالج به كعلم أساسي بالدايلكتيك الهيغلي أي بالمنطق الهيغلي فنشأت على يد ماركس فلسفة بالأساس كنظريّة هي ماديّة ولكنها تقوم على المنهج الدايلكتيكي الهيكلي أي بعلم أساسي او بمنطق دايلكتيكي فكان ماركس مع بعض التحفّظ مزج ماديّة أو عالج ماديّة فيورباخ بمنهج دايلكتيكي هيكلي لأول مرة وهذا هو بالضبط ما فعله ماركس من حيث منجزاته الفلسفيّة وهي نفسها ما نطلق عليه اليوم الفلسفة الماركسيّة ولهذا نجد أن بوليتزر وضع في عرضه للفلسفة
يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          152 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
الماديّة الدايلكتيكيّة إسم أصول الفلسفة الماركسيّة مع تحفظاتنا حول التفاصيل
وميكانيكية العرض العلمي
وعندما نقول إن الدايلكتيك منطق فإنما هو علم وعلم المنطق كما هي الرياضيات علم وتجريد لبيانات الطبيعة أي أنه فكر وآليات فكرية ويقع ضمن المرحلة الثانية من نظريّة المعرفة وهي مرحلة الفكر المجرّد وغير موجود في الطبيعة كواقع موضوعي إنه يتعلّق بالإدراك والفهم العقلي لأن الفكرة والمادة تتبادلان التأثير حسب منطوق النظرية الماركسيّة ومفاهيم الدايلكتيك المعروفة
إن الفلسفة فكر والوجود مادة وبينهما تبادل تأثير مستمر حسب نظرية المعرفة التي

يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          128 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
تبين المراحل الثلاث االتي أولها التأمّل ومن ثم الفكر المجرّد وبالتالي الممارسة العمليّة ومن هنا نفهم كيف يتبادل كل من المادة والفكرة تأثيرهما وهذا ما وضّحه بإسهاب لينين خصوصا في كتابه نقد الفكر التجريبي وهو كتاب أظهر لينين فيلسوفا مهما كما لم يظهر من قبل
إ ن العلوم معنيّة ببحث حركة المادّة ولكن الفلسفة معنيّة بحركة الفكر الفلسفي بعد تبادل التأثير مع الواقع الذي تكون الطبيعة هي الفضاء الأعم الأكبر ، إن الوجود في حركة دائمة ومستمرة لأن المادة تظهر بأشكال متنوعة ولكن ما يهم الفلسفة الماديّة الدايلكتيكيّة التي هي الماركسيّة مع اننا نختف مع هذه التسمية لأنها أدّت إلى مغالطات متنوعة هي
يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          170 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
تعني المادية الدايلكتيكيّة بل يُشترط وجود الفكر وهذا هو معنى الجدل أو الدايلكتيك
وما ذا يكون هدف الفلسفة والغاية من دراستها سوى تمحيص الأفكار وتمييز المواقف والآراء والمعارف ؟ ماذا سوى هذا ؟
اما الإشتراكيّة العلميّة فهي تعني الماديّة الدايلكتيكية بحالتيها العامة والخاصة ونظرية المعرفة وحركة المجتمع والإنتاج من خلال نظرية فائض القيمة في الإقتصاد ونقد النظام الرأسمالي وهذه هي ما نُسمّيه بالإشتراكيّة العلميّة ويُسميها البعض بالماركسيّة ايضا

يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          131 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
أرجو أن تتقبّلوا وافر تقديري وأطيب تمنياتي واحتراماتي واعتباري
تلميذكم سنان
مهندس ومنشغل بالثقافة

إنتهى رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الخلاف بيننا قاطع وحدي
أنت تعتقد أن المادية الديالكتيكية منهج فلسفي قادر على تفسير حركة الطبيعة
وأنا أقول أن القانون العام للحركة في الطبيعة موجود منذ أن وجدت الطبيعة بل قبل أن توجد وقبل أن يوجد الإنسان المفكر
الطبيعة يا عزيزي لا تتأثر بالفكر فهي موجودة قبل أن يوجد الفكر
ولعلي أذهب أبعد مما ذهب ماركس وإنجلز فأقول أن الطبيعة بكل أشيائها إنما هي تجسيد للديالكتيك
تحياتي للرفيق الأمين المهندس الإستشاري سنان أحمد حقي
أنا لا أهتم يا رفيق بالثقافة لأن المثقفين هم دائما بنظري شريحة من طبقة البورجوازية الوضيعة ـ علّك لا توافقني
إهتمامي يقتصر على الماركسية فالماركسي بنظري يجيب على كل الأسئلة

إرسال شكوى على هذا التعليق          129 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يقول السيد سنان أحمد حقي: فالدايلكتيك هو منهج للبحث العقلي والفكري يحدث أثناء عمليات المعرفة وبحسب نظرية المعرفة ومنطوقها وليس شيئا موجودا في الطبيعة كما يظن البعض ولا أدري هل كان أنجلز قد قال هذا فعلا وإن حصل فهو أي انجلز قد أخطا حقّا
إذا استثنينا بعض الأغلاط التي أظن أنها وقعت سهواً، أو نتيجة سوء فهم، وبعض الخلافات الفكرية الحقيقية، لكنها ثانوية، بيني وبين السيد سنان، فأنني لم أكن أتوقع شرحاً لمقالي حول (خرافة قوانين الديالكتيك)، ودفاعاً عنه، أفضل من مقال السيد سنان أحمد حقي
أريد أن أنبه هنا فقط إلى أنني لم أقل (إن الكل هو مجموع الأجزاء)، كما يشير إلى ذلك سهواً السيد حقي. بل قلتً ما هو خلاف ذلك تماماً. قلتُ: إن الكل هو أكثر من مجموع أجزائه
أما عن نقاط الخلاف الأخرى (أنا لم أسخر بالديالكتيك - سخرتُ بديالكتيك الطبيعة وبأنصاف المثقفين. لم أنكر التطور - سألتُ ما هو مفهوم التطور بالنسبة للمادة الجامدة؟ لم أحمل على المنطق الديالكتيكي الذي يُسمّى أيضا بالجدلي ولم أعتبره خرافة - على العكس من ذلك أتيتُ بأمثلة على استخدامي أنا للمنطق الديالكتيكي) فربما في مقالٍ منفصل

إرسال شكوى على هذا التعليق          145 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ربما الإبراهيمي قد يزعل ولكن أبراهامي لا يمكن أن يزعل على مقالٍ يدافع عن آرائه بأحسن مما يستطيع هو أن يدافع عنها

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا ينطلق ماركس من المادة اطلاقا، بل من التاريخ، كما ولا يستخدم طريقة المنطق الديالكتيكي ابدا، فها هو ماركس يقول:
(لو استطعنا أن نحول كل شيء بواسطة التجريد إلى لائحة منطقية، لكان من السهل على كل شخص أن يجرد كل صفة مميزة لحركات مختلفة).
(لم يكن لدى هيجل مسائل ليضعها في قواعد. كان عنده ديالكتيك فقط).

وفي نقده لبرودون، يقول ماركس:
(وهكذا فكل شيء بالنسبة له حدث تاريخي في أثير الحقيقة الصافية. وكل شيء ينتج هذا الأثير بواسطة الديالكتيك). (لكل مبدأ كان له عصره الذي أظهر ذاته به . إن مبدأ السلطة مثلا ظهر في القرن الحادي عشر كما أن عصر الفردية ظهر في القرن الثامن عشر. ففي التتابع المنطقي نجد أن العصر هو الذي كان يتبع المبدأ وليس المبدأ هو الذي كان يخص العصر .وهكذا يكون أن المبدأ هو الذي صنع التاريخ وليس التاريخ هو الذي صنع المبدأ).

هكذا يصف ماركس المنطق الديالكتيكي لدى برودون، فالتاريخ معكوس في الحقيقة الصافية لحركة الديالكتيك لدى برودون –وهيغل ايضا-، حسب ماركس. اذن يجب ان نسأل: اين يستخدم ماركس طريقة المنطق لبرهان طروحاته، لطفا؟

خالص تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا شكّ أن الوجود باجمعه إنما هو واقع مادّي وما دمنا قلنا أنه واقع ومادّي ومن خلال تعريفنا او مرورنا بمفهوم المادة الذي أعدنا تكراره أكثر من مرة : هي كل ما هو خارج وعينا ومستقل عن إرادتنا، فإنه يتصرّف وفق نواميسه الخاصّة به ولكننا نحاول أن نعي ونفهم أو ندرك تلك الأسس التي يقوم عليها هذا التصرّف فإن توصلنا إلى أي حقيقة كأن نتوصّل إلى أن مجموع زوايا المثلث هي قائمتان فإننا نبدا بالتعامل مع الواقع من خلال هذه الحقيقة وبالإستناد إلى نظريّة المعرفة فإننا نباشر التفاعل مع هذا الواقع أي نمارس عمليّا التعامل على أساس فكرة مفادها أن مجموع زوايا المثلث قائمتان وبعمل التراكم الكمّي يتعزز إدراكنا للواقع على هذا الأساس ومن هذا المنطلق

يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          178 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
ولكننا يوم يأتي لنا قائل يقول : لا يا اخواني إن ذلك يعتمد على نوع السطح الذي يقع فيه المثلث ، فإن كان سطحا مستويا صح هذا القول وإن كان سطحا منحنيا ( مقعرا أو محدبا) فإن هذه الحقيقة لا تصبح صادقة بل إن مجموع زوايا المثلث يمكن أن تكون أكثر أو أقل من قائمتين كما أصبح يُقال له بالهندسة اللاإقليديّة فعندها نكتشف ناموسا أو قاعدة أو قانونا ينظم للمنطق الذي نتعامل به مع الواقع المادّي اي بمعنى أن آليّات الممارسة ستغتني فكريا ونحن نعلم أن تصرّف المادّة في الطبيعة والمجتمع لا يمكن أن يخضع لراينا ولا إرادتنا فكيف نحتويه بهدف التعامل والتفاعل العملي معه؟ لا بدّ من عمل تقريب مناسب باتجاه معارفنا الآنيّة فمعظم المنحيات الناتجة عن الأبحاث العلميّة لا يمكن إعتبارها دوال متعارف عليها بل هي دوال غريبة وعجيبة ولكننا نشابهها
يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          197 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
ونماثلها بدوال معروفة لدينا كالقطع الناقص أو الدائرة أو بعض الدوال التكرارية أو عالية الدرجات لنستطيع وصف تصرّف المادة وهناك عادةً فروق نظريّة وعمليّة واسعة نتسامح فيها عن طريق مفوم التقريب لكي نستطيع أن نتعامل بها مع الواقع أي أن نمارسها عمليا
ولكن عندما نكتشف أن المادة تتصرّف بشكل آخر أو بشكل يحتاج إلى تعديل فإننا نسارع إلى ذلك كلما ثبت لدينا صحة الأمر والفعل ، فماذا يعني هذا؟ ، إنه ولا شك يعني أن التراكم المعرفي هو الأساس في ما يحصل في النظريّة ومن هنا نقول أن

يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          165 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
فكرنا علميّ وما يهمنا فعليا هو مكتشفاتنا المستمرة والمتواصلة وإلاّ فكيف نتعامل مع مفهوم المقولة الفلسفيّة ( المطلق والنسبي) ؟ إننا لا نعلم حقيقة تصرّف المادّة بشكل مطلق ولكننا نعلم تصرفها النسبي والآني وهذا هو المهم وهو ما تتضمنه النظرية الفلسفيّة الماركسيّة أو الماديّة الدايلكتيكيّة ولهذا هي نظرية حيويّة وعلميّة ولا يتم الإدراك والوعي إلاّ بتفعيل الممارسة العمليّة والتي تعود بنا إلى مرحلة التأمّل الحي مرة أخرى وهكذا دواليك وهذا هو منطوق نظريّة المعرفة بالضبط والمعرفة هي النظريّة والفكر الخلاّق وهذا ما يهمنا كبشر لأننا نجهل كيف تتصرّف المادة فعلا والكون والوجود ولكننا نتعرّف ( نعرف من معرفة) عن طريق المعرفة المستمدة من
يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          147 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
الواقع وفي الواقع اي بمراحل المعرفة التي وصفناها فقط ومن خلال ذلك ولولا هذا أي لولا المعرفة ما كنا ندرك أو نعي تصرف المادة ولا الوجود ولكننا عن طريق المعرفة نتعامل مع الواقع المادّي وبالعكس ايضا وهذا يصف حدود معارفنا حاليا إلى أن نتوصّل إلى ما هو أفضل مما نعرف
ومن جانب آخر اقول لأستاذنا الفاضل الذي قال إن الماركسيّة معنيّة بالمجتمع فقط أقول مرة أخرى أن المجتمع ما هو إلاّ حالة خاصّة من المادة بمفهومها الفلسفي الذي ذكرناه من حيث أنه خارج وعينا ومستقل عن إرادتنا والماركسيّة هي النظرية الوحيدة
يتبع رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          103 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع رجاء
التي جمعت مفاهيم الفكر عن المادة بحالاتها الطبيعيّة والإجتماعيّة في مبحث واحد وتحت فضاء واحد
أشكر جزيل الشكر كل من ساهم بفعاليّة واهتمام بمقالنا هذا ولا سيما أساتذتنا الكبار الذين لهم الفضل الأول في تنوير أبناء شعبنا بمثل هذه العلوم المبتكرة والخلاّقة، وأن هذا الفكر الجديد لا يحتاج إلى أكثر من الحوار والجدل وبهذا يمكن أن يغتني وليس بالإقتباس وحده
مع عظيم تقديري

إنتهى رجاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحيّة مخلصة
أحب ان أضيف أننا نتعامل مع الواقع الموضوعي من خلال وعينا به وليس بالضرورة من خلال حقيقته المطلقة وتصرفاته النابعة من نواميسه المستقلّة عن إرادتنا وهنا تكمن أهمية المعرفة، غذ اننا لسنا موقنين بان ما نعرفه هو الحقيقة المطلقة

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل العزيز سنان حقي
تحياتي لك
او ان انبه الى اشارة خاطئة وردت في معرض حديثك حول اسم الفيلسوف
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
بان اسمه أيكل وليس هيگل، وذلك لان اللغة الالمانية ليس فيها حرف الهاء كما تعتقد.ـ
والحقيقة عكس ما تقول ، اذ ان اللغة الالمانية يلفظ فيها حرف الهاء خاصة اذا ما كان في بداية الكلمة وفعل التملك فيها هو
Haben
الذي ينطق هابن وليس آبن
ربما انت تخلط بينها وبين اللغة الفرنسية التي يسمى حرف الهاء فيها بـ آش
لكنه لا يلفظ اطلاقا مثلا
lhomme
حيث تلفظ لوم اي الانسان
كذلك
Victor-Marie Hugo
الروائي الفرنسي العالمي الشهير يلفظ على الشكل التالي
viktor mari yˈɡo
كذلك اللغة الروسية ايضا لا يلفظ فيها حرف الهاء ويتبدل بحرف الخاء مما يسبب لبعض اسماء العرب احراجا ويثير ضحكا بنفس الوقت فمثلا اسم
سهيل يصبح سخيل
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          120 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أشكر الأستاذ مالوم على هذه الإلتفاتة الصائبة وأعتذر عن ما ورد بمقالي بخصوصه وألتمس التصحيح وأرجو أن يتقبل الأستاذ مالوم جزيل شكري واعتذاري مع أطيب التحيات والتقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          113 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---