الذهنية الدينية العامية: الجزيرة السورية نموذجا

اسماعيل خليل الحسن

الحوار المتمدن-العدد: 1205 - 2005 / 5 / 22 - 11:41
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يقتحم رجال ملتحون مناسبات اجتماعية مختلفة و خاصة بيوت العزاء , بغية إلقاء مواعظهم الدينية على الناس , ففي البدء يصبون جام غضبهم على الغرب و أفكاره المخربة للناشئة , و أن الحل يكمن في العودة إلى نفائس التراث , و إحياء علوم الدين من أجل إصلاح أحوال الدنيا , ثم لا يلبثون أن يدعمون قوة مواعظهم , من خلال هذا الغرب و علومه التي فنّدوها قبل قليل , فعلى سبيل المثال , أثبت علماء أمريكيون أن غاز الأوزون يتواجد بكثافة إبان صلاة الفجر , وأن الحركة الفلانية في الصلاة تقي من السرطان . و من ثمّ ترويج أخبار غريبة مثل سماع الملاح الفضائي الأمريكي نيل أرمسترونغ لصوت الآذان على سطح القمر, ثمّ إعلانه إسلامه , الأمر الذي أنكره الرجل , أو ترويج لوحة رسمها فنان مصري على أنّها غابة في ألمانيا شكّلت أشجارها عبارة لا إله إلاّ الله , و أنّ الجنود الأمريكيين شاهدوا جنودا غير مرئيين يقاتلون في الفلوجة , عدا عن أمارات علامات الساعة الآخرة التي تترى من حين لآخر .

يمكن ملاحظة الأمور التالية :

* أن أغلب هؤلاء الوعّاظ من متوسطي الثقافة , ولديهم مشكلات مع اللغة العربية , فضلا عن جهلهم بأصول الفقه الإسلامي .

* غياب المنهج من تفكيرهم , فالفجوات واضحة في أذهانهم , وخاصة في انتقالهم من فكرة إلى فكرة قبل اكتمالها, حسبما يقتضي السرد , و استخدامهم الاعتباطي للقياس , كقياس أمور دينية على أمور دنيوية و بالعكس .

* الاتكال على تحريض المشاعر , و استدرار الاستحسان , و تغليب الترهيب على ما عداه .

* تفسير القرآن وفق آخر ما توصل إليه الغرب من ابتكارات , و كأن العلّة الإلهية من وراء الآية الفلانية, لا يفك شفرتها سوى الأمريكيين , ناسين أن سر القرآن يكمن في سر اللغة العربية وامتلاكها, ولا يعني ذلك الركون إلى القواميس واعتبار أنّ ما جاء فيها لا يأتيه الباطل .

* اعتقادهم أن المعاجيز و الخوارق التي تخرج عن طبيعة الأشياء هي أفضل وسيلة للإقناع , علما أن المعجزة ليست في الفوضى بقدر ما تكون في النظام , فالمعجزة في بلد ما ليست يخرق قانون السير مما يزيد نسبة الحوادث , و المعجزة أن يقف المسئول الكبير في الطابور أمام المخابز لا في اختراقه له , و المعجزة في الغنى الشريف بالعرق و الجهد , لا في الاختلاس و الإثراء السريع , فمعجزة الله في نظام كونه و باضطراد نواميسه لا في خرقها.

* التبريرية : فلا تحديد للمسئولية أو المسئول , فالجميع مسئول , أو لا أحد مسئول ويتفرق الدم على القبائل .

* هؤلاء يمكنهم خرق العادة والاجتماع بجماهيرهم في المناسبات الاجتماعية, و هذا أمر حسن, بينما لا يمكن، تحت سلطة قانون الطوارئ, اجتماع أكثر من شخصين فضلا عن إقامة الندوات الفكرية و السياسية.

من كل ما تقدم نخلص إلى أن الثيوقرلطية تجد مرتعا لها في هذه الذهنية الدرويشيّة , في غياب مشروع إسلامي نهضوي تعددي, بله غياب أي مشروع نهضوي قاطبة .

في الجانب الآخر من الاستحكام , نجد الوهابيّة و السلفية , كرد على ما تقدّم , بينما لم نسمع عن مفكر تنويري واحد , يطرح مشروعا ثالثا , و لو أننا نشفق على العقل في هذه الأمة , الذي ينوح في غربته مع أبي الطيّب في قوله:

هكذا أصبحت في أهلي و في وطني................................. إنّ النفيس غريب حيثما كانا

#اسماعيل_خليل_الحسن (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات