الساحة السورية ..صدام الأخلاق والسياسة

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 4126 - 2013 / 6 / 17 - 20:25
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

الساحة السورية ..صدام الأخلاق والسياسة
جعفر المظفر
ما هو الفرق بين الأخلاق والسياسة.
لنأخذ سوريا على سبيل المثال
الأخلاق هي أن ترفض حكم الأسد لأنه حكم قمعي دكتاتوري جائر
والسياسة هي أن تقبل بإستمراره لأن زواله قد يؤدي إلى أخطار جسيمة منها التقسيم وهيمنة القوى التكفيرية والطائفية التي يمكن لتأثيراتها أن تمتد بسهولة إلى دول الجوار وبخاصة العراق...
والعلة كما أراها ليست في عُقَد العلاقة بين الأخلاق والسياسة ولا في حالة الإختيار القسري الذي قد يوجب تفضيل السيئ على الأسوأ. العلة تكمن في تحديد من له الحق في التعامل مع هذه المعادلة من دون أن ينطبق عليه قول أبو الأسود الدؤلي.. لا تنهى عن خلق وتاتي مثله.
لو كان هناك فقه سياسي وطني يحكم الساحات المجاورة لسوريا لأمكن الدخول على القضايا الإقليمية بشكل سليم ومعقول ولأمكن عندها تصريف العلاقة مع سوريا, نظاما أو ثورة, بما يحقق التوازن المطلوب ما بين الأخلاق والسياسة. غير أن الفقه الإقليمي سيجير القضية الوطنية لصالحه بدلا من العكس, وهذا هو أحد الأسباب الرئيسة لإرتباك الخطاب السياسي العراقي ولإزدواجتيه وتناقضه القَدَري الصارخ.
لنعترف أن العراق ليس وحده الآن في ساحة هذه المعادلة المقلوبة. قبله لم يتردد السعوديون في الزج بقواتهم المسلحة في المعارك التي دارت بين قوات السلال وقوات الأمير بدر في الستينات من القرن الماضي ولصالح هذا الأخير, وهي أيضا لم تتردد عن إرسال قواتها لنجدة نظام البحرين ضد الشعب الثائر هناك. وبالمقارنة بين موقفها من نظام البحرين مع موقفها ضد نظام الأسد فإن التناقض بين الموقف الأخلاقي والسياسي هو واضح جدا..
حزب الله من ناحيته لم ينكر علاقته المتداخلة مع إيران, والمسألة من الناحيتين الأخلاقية والسياسية تبدو مع موقف هذا الحزب من المعركة في سوريا متوازنة جدا, فهناك التناغم العقائدي مع إيران أولا, ثم هناك التحالف السياسي الإستراتيجي مع سوريا الذي يتعرض إلى أخطار سوف تصيب حزب الله بمقتل أكيد حين تعرض النظام السوري للإنهيار, وهذا الحزب لم يدخل إلى الساحة السورية لوحده, فقد سبقته إلى ذلك حركات إسلاموية ألقت بثقلها لصالح الثورة على نظام الأسد, كما أن القاعدة, وهي تنظيم إسلاموي وهابي تكفيري كان تأسس على يد سعوديين, ومدعوما من قبل تيارات (سنية) سلفية, قد سبقه كثيرا في تأجيج المواجهات ذات الطابع الإقليمي والدولي. وفي سنوات الإحتلال الأمريكي للعراق حظي هذا التنظيم الإرهابي بدعم كبير من قبل المناطق الغربية من العراق قبل أن يدخل عامل التناقض الإجتماعي بين الطرفين ليدق بينهما إسفينا.
وهناك بيننا وبين حزب الله إختلافات أكيدة تبدأ من تناقضنا مع طبيعة فقهه الإسلاموي السياسي وما تتأسس عليه من تناقضات تتقاطع مع مفهوم الدولة الوطنية ومع مقومات النهضة والتقدم, غير أن الإقتراب السياسي والأخلاقي من تحديات الساحة الإقليمية تجعل توجه حزب الله متوقعا ومفهوما لأن المرحلة بالنسبة له تجاوزت بكثير مسألة الحرص على الدولة اللبنانية وتوازناتها المُهّدئة في مراحل سابقة إلى مرحلة الإلتحاق بتحالفات إقليمية باتت المواجهات بينها حاسمة.
نختلف دون شك مع حزب الله على صعيد تجاوزه لخصوصيات الحالة الوطنية اللبنانية, لكن حزب الله لم يأتي يتأسس بمعزل عن طبيعة الدولة اللبنانبة المقسمة طائفيا قبل أن يتأسس, والمدعومة أحزابها وقواها من قبل قوى إقليمية ودولية كانت وما زالت لها اليد الطولى في لبنان, وهذا لا يدخل من باب الدفاع عن حزب الله وإنما هو يدخل من باب توصيف المشهد على حقيقته وتأشير مكامن الخلل الحقيقية التي تجعل وجود أحزاب طائفية ودينوية مسألة مشروعة.
من ناحية أخرى فإن التمترسات الإقليمية العابرة للحدود الوطنية ليست خاصة بحزب الله وحده. حزب البعث في العراق فتح عدة مرات أبواب التطوع للقتال على الساحة اللبنانية أثناء إحتدام المواجهات الداخالية ولمواجهة نفوذ النظام السوري, والشيوعيون أيضا كانت لهم مساهماته الأممية على صعيد ساحات متفرقة والمتأسسة على فقههم الأممي. والخطأ هنا لا يكمن في توزيع الإدانات ضد هذا الطرف أو ذاك وإنما يكمن في عدم الذهاب إلى الأسباب التي أدت إلى النتائج على السطح, وفي المقدمة منها تقديم الأممي أو الإقليمي على الوطني.
مع النظام العراقي الحالي الأمر مختلف. الإرتباك في معادلة الأخلاقي والسياسي خلقتها إزدواجية أخلاقية تأسست على خصومة معايير لا وجود لها في حالة حزب الله. فالنظام السوري هو قرين لأخيه النظام العراقي الصدامي. الخطاب الأخلاقي المفترض الذي يفسر وجود هذه النوعية من الأحزاب العراقية على رأس السلطة, كونها قارعت دكتاتورية النظام السابق وقمعيته, هذا الخطاب فشل فشلا ذريعا في الموقف من بشار بسبب أن هذه الأحزاب صارت اليوم وكأنها تساند (صدام سوريا) بعد أن ثارت على (صدام العراق), وكل ذلك حدث ويحدث في مساحة زمنية وجغرافية ضيقه مما يجعل التناقض في الموقف الأخلاقي هو سيد المشهد, وهو تناقض يبدو أن الخروج من مأزقه وتداعياته قد صار مستحيلا إن لم يعاد ترتيب العلاقة ما بين الوطني والإقليمي والدولي بحيث يكون الثاني والثالث في خدمة الأول, وليس العكس كما هو حاصل الآن.

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات