الماركسية و الأخلاق

الرفيق حسين علوان حسين كتب ما كتب أعلاه تأييداً لمقالة الرفيق غازي الصوراني التي استجرت أكثر من مائة تعليق وعارضتها بنشاط
أنا أقدر الأخلاق الرفيعة للرفيقين غازي وحسين التي جعلتهما ماركسيين مناضلين لتحقيق مطالب العمال
أنا كماركسي يتوجب علي أن أنبه الرفيقين العزيزين إلى النقطتين التاليتين

الأولى وهي أن لينين قصر عمل الشيوعيين في البلدان المستعمر والتابعة كما بلداننا على النضال ضد الاستعمار والوقوف مع البورجوازية الوطنية من أجل التحرر الوطني وليس الشيوعي

والثانية هي ما كتبه ماركس وإنجلز في الفصل الأول من البيان الشيوعي وقد أكدا أن البورجوازية الوضيعة تظل رجعية حتى وهي تناضل ضد الرأسمالية بجانب البروليتاريا

الأخلاق لا تعمل في هذين المسارين

الأخلاق لا تعمل لدى البروليتاريا حين تفرز من بين صفوفها قيادة طليعية لها هي الحزب الشيوعي

أما شيوعيو البورجوازية الوضيعة فرأينا شيوعيتهم مع خروشتشوف وعصابته في القيادة

القضية هنا هي ، أساساً ، إلتزام أخلاقي - نحو الذات و المجتمع - بامتياز ؛ و أستطيع القول أنه لا يمكن أن يوجد هناك أي توجه ثوري دون وجود موقف أخلاقي رافض للظلم الإجتماعي

إرسال شكوى على هذا التعليق          138 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بعد هذا المقال الطويل نسبيا لااعتقد ان هناك مااغفل ذكره في موضوعة الاخلاق وليتمسك السيد النمري بما يشاء من عندياته فهذا شانه ولكن ليثق بكلام واحد وحسب
ان السيد علوان وفي هذا المقال المهم قد اصاب كبد الحقيقة واختصر مقال السيد الصوراني بتعليقاته في مقال رصين ومفيد
شكرا والف تحية للسيد علوا

إرسال شكوى على هذا التعليق          138 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

خطأ مطبعي وقع في تعليقي أعلاه وهو أن السطرين الأخيرين هما مقتطف من مقالة الرفيق حسين علوان حسين وأنا علقت لأرفض الفكرة فيهما، والصحيح هو كما في النص التالي ...

أنا أقدر الأخلاق الرفيعة للرفيقين غازي وحسين التي جعلتهما ماركسيين مناضلين لتحقيق مطالب العمال فيكتب الرفيق حسبن .. - القضية هنا هي ، أساساً ، إلتزام أخلاقي - نحو الذات و المجتمع - بامتياز ؛ و أستطيع القول أنه لا يمكن أن يوجد هناك أي توجه ثوري دون وجود موقف أخلاقي رافض للظلم الإجتماعي -
أنا كماركسي يتوجب علي أن أنبه الرفيقين العزيزين إلى النقطتين التاليتين ...ألخ

(أنا أعتذر للأخوة القراء عن هذ السهو وهذا الإرباك)

إرسال شكوى على هذا التعليق          149 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الرفيق الكبيرالأستاذ فؤاد النمري المحترم
تحية حارة
لا يوجد موقف فردي أو جماعي يُتخذ بخصوص أي موضوع إلا و كانت تحركه دوافع أخلاقية ؛ سواء كانت فاضلة أم غير فاضلة .
أنت ، مثلاً ، عندما تصحح تعليقك السابق و تعتذر ، الدافع هنا هو توضيح الموقف منعاً للإلتباس . و عندما تمجّد ستالين ، السبب هو إيمانك بكونه قد خدم القضية الإشتراكية ؛ و عندما تنتقد خروتشيف ، الباعث هو ما تعتقده من ضرر قد تسبب فيه للقضية الإشتراكية .
في كل الحالات الثلاث أعلاه ، فإن موقفك مبني على أيمانك بواجب منع الإلتباس ، و منع الضرر ضد القضية الإشتراكية ، و خدمتها ، و فائدتها ؛ و ضرورة بناء الإشتركية لتحرير العمل .
منع الإلتباس و الإعتذار و منع الضرر و خدمة الإشتركية و التحرير هي مفاهيم أخلاقية ، و لا يصح أن نقول : أن الأخلاق لا تعمل هنا ، بل تعمل هنا . الأخلاق تعمل في كل فعل . كل قول أو موقف هو أخلاقي .
النضال للتحرر الوطني و الوقوف ضد البرجوازية الوسطى هما موقفان أخلاقيان مقارنة بموقف أخلاقي مضاد هو تأييد الإستعمار و البرجوازية الوطنية .
لا تنس أن التحرر الوطني هو خطوة أولى نحو الإشتراكية و من ثم الشيوعية .
تحياتي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          105 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الرفيق الكبيرالأستاذ أيار العراقي المحترم
تحية حارة
جزيل الشكر و التقدير لمروركم الكريم في الخيط (2) أعلاه .
ستقرأون لي قريباً كلاماً كثيراً في نفس الموضوع .
لماذا نناضل في سبيل الإشتركية و الشيوعية ؟ الجواب : لبناء المجتمع الإفضل للإنسان حيث ينتهي الإستغلال .
هل هذا موقف أخلاقي أم لا ؟
نعم بالتأكيد !
لماذا ؟
لأن إندفاع أي إنسان لبناء مجتمع أفضل و إنهاء الإستغلال لا بد أن ينطلق من الإيمان الأخلاقي لهذا الإنسان بأن ما هو كائن من مجتمع و من إستغلال هو وضع غير صحيح يتطلب التغيير لكون الوضع الأفضل ممكن التحقيق .
واصلوا إثراء أوراقي بمساهماتكم الثمينة ، لطفاً .
تحياتي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          102 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يتحرك الضمير الانساني للفرد كنتيجة لادراكه وايمانه بقضية ما، كثير من أفراد البورجوازية الصغيرة في أوروبا ومنهم لينين وماركس وانجلز وكذلك كوادر مختلفة في دول العالم الثالث أدركوا أهمية النضال ضد الرأسمالية وضد الاستعمار وقدموا أنفسهم و أرواحهم على مذبح الحرية والاستقلال والنضال التقدمي لتحرير البروليتاريا من الاستغلال، أليست هذه مواقف نضالية تقدمية و أخلاقية؟؟
يقول الاستاذ النمري في تعليقه تبقى البورجوازية الصغيرة رجعية وهي تناضل ضد الرأسمالية الى جانب البروليتاريا ! كيف يمكن هذا( و الطبقات الوسطى - الصناعي الصغير و التاجر الصغير و الحِرفيّ الصغير و الفلاّح الصغير - كلها تحارب البرجوازية للحفاظ على وجودها كطبقات وسطى من التلاشي. فهي إذن ليست ثورية بل مُحافظة، و فضلا عن ذلك، إنها رجعية تسعى إلى جعل عَجَلة التاريخ ترجع القهقرى. و إذا وقع لها أن تكون ثوريّة فذلك نظرا إلى انتقالها الوشيك الوقوع، إلى البروليتاريا، و هي بذلك لا تدافع عن مصالحها الراهنة، بل عن مصالحها المقبلة، فتتخلى عن موقعها الخاص، لتَتَبنّى وجهة نظر البروليتاريا )بين قوسين ألنص من البيان الشيوعي، فلم الانتقائية

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في البيان الشيوعي ( و أخيرا، عندما يقترب الصراع الطبقي من الحسم، تتخذ عملية التـفسّخ داخل الطبقة السائدة، و داخل المجتمع القديم بأسره، طابعا عنيفا و حادا، إلى حد أنّ قسما صغيرا من الطبقة السائدة يَنسلخ عنها و ينضمّ إلى الطبقة الثورية، إلى الطبقة التي تحمل بين يديها المستقبل. و مثلما انتقل في الماضي قسم من النبلاء إلى البرجوازية، ينتقل الآن قسم من البرجوازية إلى البروليتاريا، لا سيما هذا القسم من الإيديولوجيين البرجوازيين، الذين ارتفعوا إلى مستوى الفَهم النظري لمُجمل الحركة التاريخية ) أليس في هذا الانسلاخ مواقف ثورية و أخلاقية، فاذا انطبق هذا على الجزء من الطبقة البورجوازية أفلا ينطبق أيضا على البورجوازية الصغيرة فلم الانتقائية في التعميم والقول برجعية البورجوازية الصغيرة، أم لانها فقط وضيعة على حد تعبير رفيقنا النمري

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ورد في تعليقك على السيد آيار العراقي التالي:
لماذا نناضل في سبيل الإشتركية و الشيوعية ؟
الجواب : لبناء المجتمع الإفضل للإنسان حيث ينتهي الإستغلال.

لو وافقنا على إنَّ الإستغلال الذي يجلبه الرأسمالية مستهجن وغير أخلاقي ويحول الإنسان الى شبيه العببد وخاصة الرأسمالية التي كانت قائمة آنذاك والتي كانت تستغل الأطفال وتجعل العامل يعمل لساعات طويلة باليوم وألخ. فلماذا يجب أن أؤمن إن الثورة لتحقيق الإشتراكية والشيوعية سيبنيان بالضرورة المجتمع الأفضل للأنسان؟
ألا يوجد نظام آخر يمكنه أن يكون أفضل وأكثر واقعيةً...كنظام تدخل الدولة في السوق مثلاً ؟
لربما ستجيبني بإن نتائج الكشف العلمي الماركسي توصل الى هذا. وهي حقائق موضوعية.
الإجابة التكهنية هذه مني، سيجلب إستنتاجات وتساؤلات أكثر إلحاحاً وأهمها السؤال والتشكيك في مدى صحة توصيات ونتائج هذا الذي سميناه الكشف العلمي الماركسي والحقائق الموضوعية... والتي تطرح وكإنها نتائج قدرية.
فلامراء على علمية وأخلاقية نقد الرأسمالية ولكن التساؤل عن البديل الشيوعي والإشتراكي.

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

العدد ثلاثة مضروباً بالعدد أربعة يساوي إثني عشر فهل الأخلاق تسمح لأحدهم أن يقول ثلاثة عشر أو أحد عشر
في علم الأنثربولوجيا الحيوان الشبيه بالانسان نجح بالبقاء تبعاً لنجاحه في الإنتاج باستخدام الأداة فهل كان استخدام الأداة بأثر الأخلاق ؟
الإنسان تتحقق إنسانيته بتمهيد الطريق أمامها وهذا ليس أخلاق بل هو تحقيق الذات الإنسانية
من يتخلى عن إنسانيته يتم ذلك مقابل ثمن
الأحزاب الشيوعية في البلدان المتخلفة لا تناضل لتحقيق الاشتراكية بل للتحرر الوطني ولذلك أخلاق أفرادها ليست تحت التجربة
البورجوازية الوضيعة دخيلة على الأحزاب الشيوعية والبروليتاريا تشكل قيادتها الشيوعية ليس بدافع أخلاقي

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حسناً أنك نجحت في الرجوع إلى الفقرة الموضوع في البيان الشيوعي لكنك للأسف لم تنجح في قراءتها . عد إلى قراءتي لتعرف كيف تقرأ ماركس

ماركس لا يكتب راس روس، دار دور

الفقرة الأخرى التي اقتطفتها حضرتك تؤكد أن انتقال البعض إلى الطبقة الأدنى ليس بدافع أخلاقي

أذكر بالمناسبة قولاً للينين متوقعا أن تنثال البورجوازية الوضيعة بكثرة لتنتسب لحزب البلاشفة بعد انتصار الثورة وهي آنذاك تعاديهم وتوعد لينين أولئك البورجوازيين بالصد حيث يبقى أولئك من الأعداء، ولذلك طلب لينين ممن قيادة الحزب في العام 1922 طرد 100 ألف عضو من الحزب

إرسال شكوى على هذا التعليق          90 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الفاضل السيد آكو كركوكي المحترم
تحية أخوية صادقة
أنا مشتاق لكم
أعتذر عن تأخر الرد
تساؤلكم عن البديل الإشتراكي و الشيوعي في محله .
لا يوجد شيئ مضمون النجاح
و حتما ستكون الولادة صعبة
و قد يحصل الإنكفاء و النكوص و هيمنة النخبة من الإنتهازيين و الدكتاتوريين ، إلخ .
و لكن لا مناص من الرهان على البديل الواضح المتاح للتغيير و التحرر من الإستغلال .
الإشتراكية حل علمي و إنساني متاح يستحق العمل من أجله و الإنغمار فيه .
هل شاهدت طفلاً وليداً يقول لإمه ساعة ولادته : لماذا ولدتني ؛ فقد أموت مستقبلاً بالمرض أو بالحوادث أو بالحروب ؟
لا بد للحياة أن تسير .
و الثورة لا تعني السحل و الدماء و القتل ، بل تعني تغيير الطبقة المهيمنة على الحكم و علاقات الإنتاج ؛ و هذا يمكن أن يحصل سلمياً و ديمقراطياً .
الإشتراكية هي نوع من أنواع تدخل الدولة في السوق .
هل يمكن أن توضح لي فكرتك على نحو مسهب كي أفهم أفضل ، لطفاً ؟
مع فائق التقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ حسين
شكراً لتفضلكم بالإجابة
لا أدري كيف يمكن لحاجز الألف حرف أن يمنحنا الفرصة لشرح وجهة نظرنا بشكل –مُسهب-.
عموماً فالأشتركية وكما تعرفون أنواع...فأما الإشتراكية الماركسية والتي يليها المجتمع الشيوعي فيقوم على ميزتين لا تتوفر في الأنواع الأخرى وهي نزع الملكية وإنهاء الطبقية وبناء المجتمع اللاطبقي. الوسيلة لهذا التحول هي الثورة والتي تأتي كحتمية تأريخية لأزدياد إستغلال الطبقة العاملة كما يقولون..هكذا ثورة لا تتم عن طريق صناديق الإقتراع ويكون فيها العنف مشروعاً.
أما مانقصده بنظام تدخل الدولة في السوق...فهو النظام القائم في أغلب الدول الأوروبية المعتمد على تدخل الدولة لمنع الإحتكار وتأهيل العمال والمساندة في إقامة مشاريع وشركات تخصصية صغيرة وإنشاء النقابات وتشريع القوانين في صالحهم وإنشاء نظام الرعايا الإجتماعية للعاطلين والمرضى والأطفال والمحتاجين. هكذا نظام يحدث التحول التدريجي والدستوري والديمقراطي..ويحافظ على تدرج طبقي معقول في المجتمع. وعدالة إجتماعية واقعية ولاينزع الملكيات الخاصة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الفاضل السيد آكو كركوكي المحترم
أدناه بعض التصورات الشخصية بخصوص الموضوع .
1. اؤكد لك عدم صحة نصك -.هكذا ثورة لا تتم عن طريق صناديق الإقتراع ويكون فيها العنف مشروعاً.-
جملتك أعلاه مبنية على تصور غير صحيح و متحامل على الماركسية كحركة عنفية ، و هي تهمة مبنية على قراءة غير صحيحة لا لجوهر ماركس و لا لتاريخ الثورات الإشتراكية و لا للمستقبل .
2. معلوماتي تفيد أن لا علاقة للدولة في الدول الأوربية بتاتاً بخصوص إنشاء
أ. النقابات
ب. القوانين لصالح العمال
ج . نظام الرعاية الإجتماعية
لكون كل الإنجازات أعلاه هي نتائج حققها النضال التاريخي للطبقة العاملة و بأموالها.
3. مفهوم -المحافظة على تدرج طبقي معقول- فضفاض و غير قابل لا للتعريف و لا للتطبيق
4. العدالة الإجتماعية الواقعية يستحيل تحقيقها دون تشريك وسائل الإنتاج . في ظل وجود الذين يملكون و الذين لا يملكون لا يمكن أبداً الكلام عن عدالة إجتماعية .
لكي تعرف جوهر الفكر الماركسي الثوري ، أدعوك لدراسة تاريخ كومونة باريس لكي تكتشف من هو الطرف الذي -أعتبر أن جزر 30000 عاملاً أمراً مشروعاً ، الثوار أم كلاب الرأسمالية -؟
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا لست برأسمالي كيما أتحامل على الشيوعية، هو فضول لفهم هذه الأيدولوجيات، وهو بالتالي نقد وتشكيك من اجل فهم أفضل، وعدم تقبل الأمور كعقائد جامدة غير قابلة للنقد.
المعقول أن يكون في المجتمع طبقة غنية ومتوسطة ومحدودة الدخل،واللامعقول والخيالي أن يتحول المجتمع الى رأسماليين وطبقة كادحين معدومة فقط.
كيف تريد أن تنزع الملكية من الناس يشكل سلمي وديمقراطي، دون ثورة عنيفة تأتي بحكومة دكتاتورية تفرض قانون نزع الملكية بالأجبار؟ هل يمكن لأي إنسان أن يتخلى عن ممتلكاته عن طيب خاطر؟
ماذا يعني -جوهر الماركسية- كيف توصلتم لها؟ عن طريق التأويل أم إستناداً لمؤلفاته ومقولاته؟ فهناك فرق فمثلا ماركس يدعو في البيان الشيوعي الى ثورة عنيفة وأنتم تنفون!
في ألمانيا حيث أعيش فإن دائرة منح المساعدات الإجتماعية تابعة للدولة وليس لأي حزب عمالي أو نقابة عمالية علاقة به. ولولا حماية ورعاية وقوانين الدولة لما تمتع النقابات بالحرية وبصلاحية المفاوضة والتظاهر والضغط على كبار الرأسماليين. أليس هذا تدخل؟
شكراً لدعوتكم لقراءة كومونة باريس وأدعوكم أيضاً لقراءة بول بوت وستالين ولينين وكاسترو والكثيرين غيرهم مرة أخرى.

إرسال شكوى على هذا التعليق          99 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

((كيف تريد أن تنزع الملكية من الناس يشكل سلمي وديمقراطي، دون ثورة عنيفة تأتي بحكومة دكتاتورية تفرض قانون نزع الملكية بالأجبار؟ هل يمكن لأي إنسان أن يتخلى عن ممتلكاته عن طيب خاطر؟))
كلام منطقي يطابق الواقع. شكراً للأستاذ آكو كركوكي الذي عبر عن رأيي خير تعبير.
ولأنّ الثورة، بحسب الماركسية، قتل واضطهاد ونعذيب ونفي للخصوم واعتداء على الملكيات الخاصة والحريات العامة واستبداد ودمار، كان القائمون بها والمتحمسون لها أبعد الناس عن الأخلاق.
لذا كان ماركس منطقياً، عندما أهمل فلسفة الأخلاق.
ولولا إهماله لها لسقط في موحلة التناقض وهو يحمّس الطبقة المستغلَّة على إبادة خصومها بالسلاح.
أما قول أستاذنا المحترم حسين علوان حسين ((و الثورة لا تعني السحل و الدماء و القتل ، بل تعني تغيير الطبقة المهيمنة على الحكم و علاقات الإنتاج ؛ و هذا يمكن أن يحصل سلمياً و ديمقراطياً .)) فهو أبعد ما يكون عن مفهوم الثورة عند ماركس.
هذا مفهوم ليبرالي جديد ينسبه الأستاذ إلى ماركس.
ولا أظن أن الأستاذ فؤاد النمري يوافقه عليه. والأستاذ النمري - في رأيي - خير من يمثل ماركس (الحقيقي).
مع تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          73 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاخ العزيز حسين علوان حسين المحترم
الا ترى الوجه الثاني للتناقض في بعض الافكار.. انها تعني وبكل وضوح، ايها المستعبدون احرصوا على استعبادكم لانكم ان ثرتوا على الظلم الواقع عليكم وان حاولتوا انهاء الاستغلال والاجحاف وطمحتم ان تعيشوا حياة افضل، فانكم بذلك ستكونون عنيفين دمويين لصوص وسراق ومجرميين، خير لكم ان تكونوا مستعبدين وتسلكوا سلوك المؤمنيين الذين يحمدون الله وبشكل غبي على السراء والضراء.. هذا هو منطق البعض من الجماعة، انهم يهملون كل آلام واوجاع الاستغلال وملايين ضحاياه ويهتمون فقط بحفنة من الاغنياء الذين يجهلون تماما كيف تمكنوا من جمع كل هذا الثراء الذي يجهلون حتى مقاديره، بل لا يعرفون شيئا عن كيفية ادارته او عن نشاطاته
ان هذه الاطروحات تكشف السر في سيطرة بضعة جلاديين على الاف المستعبدين، لانهم مثل العم توم في كوخه قانعين الى حد التضحية بالنفس في سبيل رضا السيد عنهم، مقتنعون بتعاليم السيد بان الاخلاق الهية لا تتغير ولا تتبدل، انها قدر رباني سماوي يجب عن الانسان الحرص على ان لا يتحرر من قيوده
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الفاضل السيد آكو كركوكي المحترم
تحية أخوية حارة
1. المعقول الوحيد هو أن كل أفراد المجتمع يستلمون أجورهم حسب قدراتهم و ليس حسب ما
يمتلكون و ما لا يمتلكون من أدوات ومواد الإنتاج .
2. تشريك وسائل الإنتاج لا يحتاج إلى عنف ؛ يحتاج إلى قانون من الجهة المخولة بإصدار القوانين : مجلس الشعب أو مجالس الحكومات المحلية او مجلس الوزراء ، حسب دستور كل بلد .
لا تنسى أن وسائل الإنتاج هي - أصلاً - ملكية جماعية - أي نتاج عمل مئات او حتى الآلاف العاملين ، و ليست منتجة من طرف مالكها أو أبيه أو جده كي يرفض تشريكها .
القوانين تصدر لخدمة الأكثرية في المجتمع ؛ و لا أحد يناقش في معقولية و قانونية هذا المبدأ .
3. تشريك وسائل الإنتاج لا يعني نزع الملكية الشخصية كالمسكن و السيارة و الأثاث و المقتنايات الشخصية ، إلخ التي تبقى بحوزة مالكيها و تورّث .
4. القوانين في كل العالم تفرض بواسطة أجهزة فرض القانون إكراهاً ( الشرطة و المحاكم و
السجون إلخ) و الحكم الإشتراكي ليس الإستثناء .
5. في ألمانيا و في غيرها ، كل دخل الدولة برمته يتأتى فقط من الضرائب على أجور العاملين لأن الدولة لا تفرخ الأموال .
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          55 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تتمة
نحن نتكلم عن ماركس ، و ليس غيره من المتمسحين به . و مثلما لا يجوز أن نسوق أفعال يهوذا الإسخريوطي و محاكم التفتيش و البابا بورجيا دليلاً على ما يميز أخلاق سيدنا المسيح ، كذلك لا يجوز الإستناد إلى أفعال بول بوت و غيره ممن ذكرت و من لم تذكر للتدليل على الأخلاق الماركسية .
السبب في طلبي منك قراءة تاريخ كومونة باريس هو إقامة الدليل التاريخي - المعاصر لماركس - على أن العنف دائما يصدر من طرف كلاب الرأسمالية ضد رجال الثورة الإشتراكية ، و ليس العكس البتة ؛ من تيير جلاد كومونة باريس ، إلى القيصر و فرانكو و هتلر و موسوليني ، إلى النميري و سوهارتو و صدام و ربعه.
و أخيراً ، بودي الإيضاح أن التاريخ لم يستطع لحد الآن تقديم شخص يهاجم ماركس إلا و كان أحد إثنين : إما نصيراً للرأسمالية ؛ أو ملبوساً عليه لحاجته للإطلاع الدقيق على جوهر نظرية ماركس . .
و إذا كنت أنا مخطئاً في هذا الكلام ، صحح لي كلامي ، لطفاً .
تحياتي .

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حقيقة أنا مستغرب جداً لكل هذا الرد العنيف فقط لأننا تجرءنا وأنتقدنا كارل ماركس...ألا
يمكن أن يكون هذا الرجل مخطئاً...؟
ياسيدي العزيز لا أعرف من أين يأتي هذا اليقين لكي تعرف أن التاريخ لم يستطع لحد الآن تقديم شخص يهاجم ماركس إلا و كان أحد إثنين : إما نصيراً للرأسمالية ؛ أو ملبوساً عليه لحاجته للإطلاع الدقيق على جوهر نظرية ماركس . يعني أما جاهل أو رأسمالي.


ولو تكلمنا عن التأريخ فإن نفس هذا التأريخ فشل في تقديم نموذج لدولة ديمقراطية شر قوانين نزع الملكية وفرضت نظام إشتراكي حسب رؤية ماركس وأستطاعت أن تدفع ببلادها نحو الإزدهار والرخاء والإستقرار.
الضرائب في ألمانيا تفرض على الكل وفي مقدمتهم الأغنياء والرأسماليين وليس على أجور العاملين فقط. وكل حسب دخله ومايمتلك.
البيان الشيوعي هو أيضاً دليل تأريخي معاصر لماركس وليس فيه دعوة لأنتخابات ديمقراطية ودستور وبرلمان يقر برنامجهم بل ثورة ودكتاتورية عمال وكل هذا يحصل لأن تطور التأريخ يحتمه وليس نتيجة رغبة وإرادة أناس منتخبين.

إرسال شكوى على هذا التعليق          60 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

((مقتنعون بتعاليم السيد بان الاخلاق الهية لا تتغير ولا تتبدل، انها قدر رباني سماوي يجب عن الانسان الحرص على ان لا يتحرر من قيوده))

تلقيت منك يوماً تعليقاً فيه سخط على تصورات الشرقيين للثورة، فيه ذهبت إلى أن الشرقي من أمثالي لا يرى فيها إلا عنفاً ودماء تسيل، وأن خياله لعاجز لا يكاد يسعفه على أن يتصورها حمامة وديعة وغصن زيتون. وأراك اليوم على غير ما كنت عليه في ذلك اليوم. إن تعليقك اليوم لم يكد إلا أن يبوح ولو همساً بتمجيد العنف، فماذا عدا مما بدا؟
بالنسبة للأخلاق، فإن ماركس أهملها ولم يعتن بها. هذه دعوانا، فهل لديك أدلة تثبت العكس؟
وقد ثبت أن الأخلاق الإلهية والأخلاق الوضعية مؤتلفة رغم اختلاف مصدرها. فلائحة حقوق الإنسان توشك أن تكون نسخة عن تعاليم المسيح وغيره من الإلهيين.
وقد ثبت أيضاً أن الأخلاق لا تزول؛ فإن الصدق لم يزل إلا صدقاً، والكذب لم يزل إلا كذباً، والحب لم يزل إلا حباً، والكره لم يزل إلا كرهاً.
لماذا لا تزول الأخلاق؟
سؤال مطروح عليك، وعساك أن تجيب!
وعسى أن تجيب أيضاً عن السؤال: أبين لائحة حقوق الإنسان وبين الماركسية نسب واتساق!؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ آكو كركوكي المحترم
تحية طيبة
راجعت ردي و لم أجد فيه - لحسن الحظ - عنفاً ؛ و عليه ، يرجى تنويري بتعريفك للعنف كي أجيبك .
ألاحظ أنك ترغب بإلصاق العنف بماركس ، و بالبيان الشيوعي . و لما كنت تعتبر أن البيان الشيوعي هو الدليل المعبر عن الفكر الماركسي ، يفترض بك ان تأخذه بكليته ، دون أن تصر أبداً على التمسك بجملة : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة ، و تترك تكملتها : و أنتم سكارى .
توجد في مؤلفات ماركس - بضمنها البيان الشيوعي - الكثير من النصوص التي تؤكد بالضبط عكس نصك أدناه غير المطلع على الماركسية : يقول نصك :
وليس فيه دعوة لأنتخابات ديمقراطية ودستور وبرلمان يقر برنامجهم بل ثورة ودكتاتورية عمال وكل هذا يحصل لأن تطور التأريخ يحتمه وليس نتيجة رغبة وإرادة أناس منتخبين.
يقول ب.ش :
يعمل الشيوعيون، في كل مكان، على إقامة العلاقات وعلى تحقيق التفاهم بين الأحزاب الديمقراطية في جميع البلدان.
إن أول خطوة في ثورة الطبقة العاملة هي رفع البروليتاريا إلى موقع الطبقة الحاكمة كي تربح معركة الديمقراطية .
أين العنف في النصين أعلاه ؟
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          51 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا تنس أن النظام الديمقراطي في أوربا الغربية هو ليس نظاماً ديمقراطياً البتة لكونه - بطبيعته - يمثل دكتاتورية الإقلية من النخبة البرجوازية أو ممثليها ممن يسيطرون على كل شيء من الإعلام إلى الإحزاب السياسية الحاكمة إلى الإقتصاد .
الضرائب في ألدول الرأسمالية تفرض على مالكي وسائل الإنتاج و على المحرومين من وسائل الإنتاج.
و لما كانت كل رؤوس أموال مالكي وسائل الإنتاج - تسميهم أنت الأغنياء - هي سرقة لكد العمال ، لذا فإن الضرائب التي يدفعها السارقون تستقطع من جيوب العمال أصلاً .
صحيح ، لم يقدم التأريخ لحد الآن النموذج للدولة الديمقراطية الإشتراكية حسب رؤية ماركس و التي تدفع ببلادها نحو الإزدهار والرخاء والإستقرار ، و ذلك بفضل إستقتال الإمبريالية العالمية لخنق كل محاولة جادة بهذا الصدد ، و إذا لم تصدق ، إسئل تيركو و فرانكو و سالازار و بينوشيت و شركاه .
و لكن هذا لن يعني أن المستقبل لن يشهد قيام مثل هذا النموذج ، فالأرض تبقى تدور ، و مع دورانها ستبقى شعلة أمل المسغلين في الحرية في كل مكان .
الآن أطلب منك الدليل على أن من يحارب الماركسية ليس رأسمالياً و لا غير جاهل بها ، و طلبي هذا غير عنيف .

إرسال شكوى على هذا التعليق          61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية و سلام
إشتقت إليك
سأحاول في مقتبل المقالات يهذا المحور الإجابة على النقاط المهمة التي عرضتها في تعليقك تسلسل 15 و 20
شكراً على زيارتكم الميمونة

إرسال شكوى على هذا التعليق          65 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية حارة ، سيدي الفاضل
إشتقت إليك
كلامكم - في التسلسل 16 - صحيح بكل حرف منه .
و لو أن كل عبد كان قد رفض عبوديته لما قام مجتمع العبيد ؛ و لو أن كل محكوم رفض الدكتاتورية ؛ لما شهد التاريخ ، و سيشهد ، حكم أفضع الدكتاتورين ممن تشرفهم حتى أخلاق كلاب البادية .
يتكلمون على الأخلاق ، و الرأسمالي يحوّل كل شيء إلى مصدر للمنفعة : من الإنسان ، إلى العائلة ، إلى الزواج ، إلى الحب ، إلى الشجاعة ، إلى الوفاء ، إلى الشهامة ، إلى الدين ، إلى البيئة ... كل شيء
شرفتموني بتعليقكم الجميل
واصلوا إغناءكم لهذه الورقة ، لطفاً .

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ما يقرر علاقات الانتاج هو أدوات الانتاج وليس رغبات المنتجين
مع كل تقديري الكبير للرفيق حسين علوان حسين

إرسال شكوى على هذا التعليق          53 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عندما طرحت سؤالي في ت8 حول البديل الشيوعي حرصت على أن أسبقهُ بموقفي من إستغلال وإستعباد الناس. غير إن ردكم في ت13 أبتدء مباشرة بإتهامي إني متحامل –أي أنطق عن عاطفة- وأنهيتم تعليقكم بتعبير كلاب الرأسمالية، ولم أفهم ماحاجتنا لهكذا وصف في حوار متمدن؟ ولكن الأهم من كل هذا هو رأيكم القطعي واليقيني والحازم وكالتالي:
أن التاريخ لم يستطع لحد الآن تقديم شخص يهاجم ماركس إلا و كان أحد إثنين : إما نصيراً للرأسمالية ؛ أو ملبوساً عليه لحاجته للإطلاع الدقيق على جوهر نظرية ماركس.
الغرابة إنكم كيف أستطعتم أن تحصو نوايا ودوافع كل من أنتقد ماركس وعبر كل التأريخ؟ ثم لماذا تعتبرون حتى النقد تهجم؟ ألا تلاحظون إن هكذا تفكير عنيف ويخلو من أي مرونة؟
لنرجع إلى تهتمننا بالتزوير وعدم الأمانة حينما تقولون إننا نقتطع النصوص وتستطردون قائلين:
يعمل الشيوعيون، في كل مكان، على إقامة العلاقات وعلى تحقيق التفاهم بين الأحزاب الديمقراطية في جميع البلدان.
إن أول خطوة في ثورة الطبقة العاملة هي رفع البروليتاريا إلى موقع الطبقة الحاكمة كي تربح معركة الديمقراطية .
أين العنف في النصين أعلاه ؟
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          51 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وللرد على تساؤلكم فأقول إن طبقة البروليتاريا حينما تصل الى الحكم فهي سوف لن تحافظ على النظام الديمقراطي بل تستخدمه كوسيلة لفرض دكتاتوريتها ومن ثم ألغاء الدولة بالكامل مثلما قال أمين عام الأخوان المسلمين مرة- نحن نحتاج الديمقراطية مرة واحدة فقط- وتفضل هذه هي النصوص الكاملة للبيان الشيوعي لنر ماذا يقول عن الديمقراطية وكم مرة يذكر العنف علماً إن البيان الشيوعي خط بيد ماركس وأنجلز شخصياً، وإعتقد إن الرجلبن كانا يمتلكان من القدرة التعبيرية ما يكفي لكي يعبرا عن –جوهرهما-بإمانة:
يقول البيان الشيوعي عن العنف:
و بإجمالنا أطوار نمو البروليتاريا في خطوطها الكبرى, تتـبّعنا أيضا الحروب الأهلية الكامنة تقريبا داخل المجتمع القائم, حتى الحين الذي تنفجر فيه هذه الحروب ثورة علنيّة, تُرسي البروليتاريا سيطرتها بإطاحة البرجوازية بالعنف.
وفي موقع آخر يتحدث عن الديمقراطية:
و الهدف الأول للشيوعيين هو الهدف نفسه لكل الأحزاب البروليتارية الأخرى: تشكّل البروليتاريا في طبقة, إسقاط هيمنة البرجوازية, و استيلاء البروليتاريا عن السّلطة السياسية. يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ويستطرد في موقع آخر:
فقبلا رأينا أنّ الخطوة الأولى في ثورة العمّال هي ترفيع البروليتاريا إلى طبقة سائدة و الفوز بالديمقراطية فالبروليتاريا ستستخدم سلطتها السياسية لتَنتَزع من البرجوازية تدريجيا, رأس المال كله, و لِـتُمركز أدوات الإنتاج كلّها في أيدي الدولة, أي في أيدي البروليتاريا المنظَّمة في طبقة سائدة, و لتزيد حجم القوى المنتجة بأقصى سرعة ممكنة.
ويعتبر البيان الشيوعي إن حصول هكذا أمر ليس لأنه رغبة الأغلبية بل تطور حتمي للتأريخ وهذا هو النص:
و طروحات الشيوعيين النظرية لا تقوم قطعا على أفكار, على مبادئ, ابتكرها أو اكتشفها هذا أو ذاك من مُصلحي العالم. إنّها فقط تعبير عام عن الشروط الحقيقية لصراع طبقيّ قائم عن حركة تاريخية تجري أمام أعيننا.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وإقتباس آخر:
وما أن تختفي, في سياق التطور, الفوارق الطبقية, و ما أن يتجمع الإنتاج كلّه في أيدي الأفراد المتشاركين, حتى تفقد السلطة العامة طابعها السياسي.. فالسلطة السياسية, بمعناها الحقيقي, هي العنف المنظَّم لطبقة في سبيل قمع طبقة أخرى. فعندما تتوحد البروليتاريا وجوباً في طبقة إبّان كفاحها ضد البرجوازية, و عندما تـنصّب نفسها بثورة طبقة سائدة, و تلغي علاقات الإنتاج القديمة بالعنف فإنها تلغي أسباب وجود التناحر الطبقي و تلغي بالتالي الطبقات عامة, تلغي سيطرتها الخاصة كطبقة.
أنتهت الإقتباسات.
والغريب يا أستاذ حسين هو إنني حينما سئلتكم عن سبب فشل كل التجارب السابقة في البلدان المختلفة لتحقق الشيوعية طوال ال165 السنة السابقة من تاريخ أعلان البيان الشيوعي... جاء ردكم بكل بساطة لأن الأمبريالية تتأمر علينا؟ ولما لم يدر بخلدك ولو للحظة إنه لربما تتحمل النظرية والأفكار الماركسية جزء من المسؤلية عن هذا الفشل؟
فهذا الأيمان المطلق بصحة المعتقدات رغم كل التجارب... أمر غريب حقاً ! فهل يمكن تفسيره فقط بكيل تهم التأمر والتحامل والتزييف للآخرين؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حقيقة تحاملك على ماركس و عليّ تقطر من كل التزوير الذي تحرص على عدم إغفال ترديده هنا .
معاداة الإستغلال لا تكون بالإدعاء ، بل في المواقف ، و موقفك واضح في جانب تيركو و فرانكو و بينوشيت ، لدرجة أنك تنتقدني - متحججاً زوراً و بهتاناً - بقولك :
أبتدء مباشرة بإتهامي إني متحامل –أي أنطق عن عاطفة- وأنهيتم تعليقكم بتعبير كلاب الرأسمالية،
إنتهى نصكم
رغم أن تعبير الكلاب الراسمالية وارد في وصفي للدكتاتوريين في تعليق موجه للأستاذ الفاضل
مالوم أبو رغيف و ليس لكم و نصه :
و لو أن كل محكوم رفض الدكتاتورية ؛ لما شهد التاريخ ، و سيشهد ، حكم أفضع الدكتاتورين ممن تــشرفهم حتى أخلاق كلاب البادية .
إذن أنت لا تستحي حتى من الدفاع عن الدكتاتوريين بدليل إنتقادك لي لوصفي لهم بالكلاب ، ثم تعطي لنفسك حق قذف كل إنسان ثوري بالتهم و تزوير الحقائق على رؤوس الإشهاد .
إذن أنت - بالضبط عكس ماتقول - بوق رأسمالي تجمع بين الجهل و الكذب و التزوير بحجة نقد ماركس، و هذا أمر خطير يحتاج لمقال مخصص لك يفصل للقراء كيف أنك غير قادر على كتابة جملة واحدة بدون كذب و دجل و تزوير .
و لهذا سأرد عليك في مقال منفصل ،و سلامي عليكم

إرسال شكوى على هذا التعليق          52 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

المقالة التي أنت بصدد كتابته، تمتع بقرائته لنفسك وقرائك... فهي سوف لن تعنيني لو كتبت باللغة البليغة التي كتبت بها تعليقك رقم ٣٠.

يمكن للقارئ أن يرجع ويشاهد ماكتبت حين ذكرت إننا لسنا بحاجة الى ذكر مفردات مثل كلاب وخاصة وأنت لم تحدد من تقصد بكلاب الرأسمالية في ت ١٣.

إرسال شكوى على هذا التعليق          44 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تتمة

لو لم تكن تعنيني منذ البداية فها أنت قد صنفتني في النهاية ضمن أبواق الرأسمالية ويسري بالتالي عليَّ بقية الشتائم أيضاً.

ولكن كل هذه الشتائم التي وصفتني بها لايعتبر إجابة على معظم التساؤلات التي أثرتها أنا منذ بداية تعليقاتي، أي منذ أن سئلتكم عن نظام تدخل الدولة في السوق الى رئيكم في سبب فشل تجارب الحكم الشيوعية خلال قرن ونصف.

وخلال كل هذا الجدال لم أنوه في أي تعليق -ـحتى ولو همزاً -الى أي شئ يخص شخصكم الكريم عدى وصفي لردودكم بالعنيفة لكني في المقابل ماذا جنيت منكم؟

بعد هذا الجدال سأعيد قراءة مقالكم هذا عن الماركسية والأخلاق.

إرسال شكوى على هذا التعليق          52 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الإستاذ الفاضل السيد محمد صالح المحترم
تحية رفاقية حارة
جزيل الشكر على مروركم الكريم
حياكم الله و أطال في عمركم
مع فائق التقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          41 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اشكر طرحك للموضوع وقد افدتني جدا

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---