لا شيء يفنى أو يُخلق من عدم..!!

حسن خضر
كاتب وباحث
(Hassan Khader)

الحوار المتمدن-العدد: 3938 - 2012 / 12 / 11 - 08:39
المحور: الثورات والانتفاضات الجماهيرية
    

"لم تكن ثمة أحزاب ولا طبقات في كرنفال الحرية هذا. مصر تنغمس في حفلة جمعية بهيجة وبريئة صاخبة للوعي الوطني. الأحياء الفقيرة أرسلت الفقراء والقصور أرسلت خير ما فيها، ليمتزج الجميع في موكب مشترك صاخب للوطنية يملأ الشوارع التي فاضت بطقس لا يُصدّق ولا يُقاوَم".
كل مَنْ يقرأ هذه الكلمات سيعود بالذاكرة إلى ميدان التحرير في ثورة الخامس والعشرين من يناير، وربما إلى مظاهرات ومسيرات الأسابيع الأخيرة في القاهرة ومناطق أخرى في مصر. ومع ذلك، تصف هذه الكلمات مشاهد وقعت في القاهرة والإسكندرية قبل 93 عاماً.
هذه الكلمات كتبها ويليام إيليس، مراسل جريدة الواشنطن بوست في القاهرة، في الحادي والعشرين من يونيو (حزيران) 1919، لنقل أحداث ووقائع الثورة المصرية التي اندلعت في ذلك العام. ولم يغب عن ذهنه، في معرض تمكين القارئ الأميركي من إدراك حجم وطبيعة ما تشهده مصر، المقارنة بين احتفالات الأميركيين بإعلان الهدنة (في الحرب العالمية الأولى) وبين مظاهرات المصريين ابتهاجاً بإعلان الإفراج عن سعد زغلول، زعيم الأمة، من منفاه في مالطا. فاحتفالات الأميركيين، التي شهدها في بوسطن وفيلادلفيا تشبه احتفالات المدارس، إذا ما قورنت بالانفعال الجامح لحمى الوطنية التي اجتاحت شوارع القاهرة على مدار يومين.
والواقع، أننا ندين في كل ما نورده، هنا، للباحث المصري زياد فهمي، الذي نشر كتاباً بعنوان "المصريون العاديون" صدر في العام الماضي (2011) عن مطبعة جامعة ستانفورد في الولايات المتحدة، في محاولة لكتابة تاريخ الناس العاديين ودورهم في صناعة التاريخ، وإنشاء الذاكرة الوطنية، من خلال ثورة العام 1919.
كانت تلك ثورة حقيقية اشتعلت شرارتها بعدما قررت سلطات الاحتلال البريطاني في الثامن من مارس (آذار) 1919 نفي سعد زغلول ووطنيين آخرين إلى مالطا. في اليوم التالي اجتاحت مظاهرات طلابية شوارع القاهرة، وبعد يوم واحد وصلت المظاهرات إلى الإسكندرية، ثم امتدت إلى مختلف المدن والقرى.
ولنتمكن من فهم حقيقة وحجم ما حدث يكفي القول إن الثوار قطعوا خطوط السكك الحديدية والتلغراف، فانقطعت وسائل الاتصال بين المدن، ما عدا الاتصالات اللاسلكية والطائرات. وقد استخدم البريطانيون الطائرات المزوّدة بالرشاشات الثقيلة لمهاجمة وقتل معطلي خطوط السكك الحديدية، كما قاموا بتدمير القرى الواقعة قرب خطوط تعرّضت للتخريب.
بيد أن هذه الأشياء لا تمثل أكثر من جانب واحد في مشهد أكثر تعقيداً وتنوّعاً اسمه ثورة العام 1919. ومن اللافت للنظر، ومن حسن الحظ، أيضاً، أن زياد فهمي يستخدم مفهوم باختين للكرنفال، كأداة تحليلية في إعادة رسم وتفسير المشهد المصري في ذلك الوقت، وفي هذا السياق يتجلى دور الناس العاديين، الذين لا يبقى منهم الكثير في ذاكرة التاريخ. تغيب الأسماء، والوجوه، وتتوارى الأحداث الصغيرة نتيجة الاختزال والتعميم، وتنسحق ذكرى هؤلاء في ديناميات الإقصاء والانتخاب، التي لا تنجو الروايات التاريخية من تأثيرها الساحق.
مثلاً، في المظاهرات التي اجتاحت القاهرة، وانخرط فيها مصريون من شرائح اجتماعية مختلفة، ثمة رواية لشاهد عيان عن ذلك الشيخ الأزهري، الذي شوهد رافعاً صورة بطريرك الأقباط إلى جانب علم مصر وقد رُسم عليه الصليب والهلال. كان الرجل الذي لا نعرف اسمه، ولا ملامحه، يهتف والجماهير تردد الهتاف: عاشت وحدتنا المقدسة.
وهناك، أيضاً، ما وصفه شهود العيان والمؤرخون في وقت لاحق، بنساء الطبقة الراقية، وقد خرجن إلى الشوارع في عربات فاخرة، يلوحن بالإعلام، وينثرن الزهور، ويهتفن لمصر. وربما أثار هذه المشهد حمية نساء العامّة (كما وصفن في حينها) فخرجت بنات البلد، بالثياب التقليدية، وعلى عربات الكارو، والتحقن بصفوف المتظاهرين، وسرعان ما امتزجت النساء في موكب واحد. "لم تكن مصر أكثر ديمقراطية (يكتب أحد المراقبين يومها) كما في هذا اليوم المشهود، وقد توّحد الجميع في شعار" يحيا الوطن".
تُكوّن الشوارع والميادين والمقاهي والحانات، والمسارح، ودور العبادة، ما يمكن تسميته بالفضاء، أو الحيز العام، أي أماكن اللقاء والتفاعل الاجتماعي. في الأحوال العادية يكون الفضاء العام محكوماً بتراتبية اجتماعية، وشفرات سلوكية معلومة، وفي هذه مجتمعة تتجلى آليات الهيمنة والتمييز والضبط بالمعنى الاجتماعي والسياسي والأيديولوجي.
بيد أنها، وفي ظل أحداث راديكالية مثل الثورة، تتحوّل إلى مكان للمقاومة، التي لا تقتصر على مقاومة السلطة السائدة، بل وكل سلطة كامنة في بنية الترابية الاجتماعية والشفرات السلوكية. وفي هذا السياق تستمد الثورة (مكانها الطبيعي الفضاء العام) باعتبارها حدثاً كرنفالياً أهميتها وخطورتها، فهي لا تهدد السلطة السائدة وحسب، بل وتخرّب المنظومات الاجتماعية والسياسية والأيديولوجية للسيطرة، أيضاً.
وفي هذا السياق يتجلى كلام باختين عن الكرنفال باعتباره "حياة من الداخل إلى الخارج". لا وجود في الكرنفال لسيناريو جاهز، ولا لأدوار معلومة، بل مشاركة عفوية وحيّة من جانب الجميع، تُسقط التراتبية، وتُزعزع منظومات الهيمنة، ومن هنا يستمد أهميته باعتباره حياة بديلة، وإن تكن مؤقتة.
فلنفكر في ملايين المشاهد، التي أطلت علينا على مدار العامين الماضيين من ميدان التحرير، والشعارات، واللافتات، والتصريحات، والمناظرات، والكلام عن الفيس بوك، والشباب، والصراع في الشارع، وعلى شاشات التلفزيون، حول الانتخابات والدستور. كلها، إذا شئت، مفردات في مشهد كرنفالي ممتد، تُمارس فيه حياة من الداخل إلى الخارج، وتنكسر فيه منظومات للهيمنة لم يحلم أحد من قبل بالاقتراب منها.
لكل هذه الأسباب، إذا جاز القول إن ثورة العام 1919 كانت حدثاً مفصلياً في تاريخ مصر والعرب قبل صعود ملوك ومشيخات النفط، يمكن القول، أيضاً، إن ثورة الخامس والعشرين من يناير، في موجاتها المتلاحقة، المعلومة منها، والتي لم نعرفها بعد، حدث مفصلي في تاريخ مصر والعرب. وفرضية كهذه تُعززها كل زيارة محتملة لأحداث مفصلية، ومن بينها بالتأكيد ثورة العام 1919، فلا شيء يفنى أو يُخلق من عدم.

#حسن_خضر (هاشتاغ)       Hassan_Khader#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل