الأساسُ الفكري للانشقاق

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3936 - 2012 / 12 / 9 - 10:32
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

في مقابل الدكتاتورية العسكرية التحديثية في زمنه يطرحُ الأستاذ سيد قطب دكتاتورية دينية:
(مدلول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، هو هذا المدلول الباهت الفارغ الهزيل الذي يعنيه اليوم من يزعمون أنهم مسلمون، لمجرد أنهم يشهدون هذه الشهادة بألسنتهم، ويؤدون بعض الشعائر التعبدية، بينما الوهية الله في الأرض وفي حياة الناس لا وجود لها ولا ظل، وبينما القيادات الجاهلية والشرائع الجاهلية هي التي تحكم المجتمع وتصرف شؤونه)، في ظلال القرآن، تفسيرُ سورةِ الأنفال.
المطلوب عند الأستاذ سيد قطب هو قيام عصبة قوية بفرضِ لفظ هذه الالوهية على الناس، على كل البشر وعلى كل الشرائع في العالم كله.
يعيطنا سيد قطب شكل الدكتاتورية الدينية المطلقة حيث يقوم الحزبُ الشمولي بفرض هذا التفسير الشكلاني لحاكمية الإله، التي يقدمها نفرُ الحزب القائد، وهو معنى منتزعٌ مؤدلج من تاريخ الإسلام والقرآن، يُلغي المضمونَ الديمقراطي الاجتماعي للإسلام، فيقوم ذلك النفرُ المسيطرُ على الحزب بتقديم معاني الالوهية المفسرة بجوانب فقهيةٍ وعبادية تُرفعُ الى الذروة وتُغيبُ المضامين الديمقراطية الاجتماعية السياسية بل تتحول لدكتاتورية أغنياء أو أناس يريدون القفز لمستوى الأغنياء ويُرفضُ كل توجه مختلف.
كانت وثنيةُ الملأ من قريش تعني دكتاتورية لنفر صغير مهيمن له المصالح المسيطرة في تجارة مكة ووثنية مكة، ورفضها عبادة الإله الواحد وهو جزءٌ من عالم الوثنية الذي تشرفُ عليه، ومصالحهُ التجارية متجسدة في الفائدةِ المصرفية وتجارة العبيد وتجارة الخمور التي كانت كبيرة ومهمة في الاحتفالات الدينية الواسعة في مكة والجزيرة العربية، وإزاحة هذه السيطرة والانتقال من الوثنية للتوحيد هدمٌ لهذه المنافع، وكان تغييرُ هذه الأسس المصلحية المحدودة يعني الانتقال من دولةِ التفكك والتخلف لدولة نهضة توحيدية تنتجُ خيراتها لجميع الطبقات، وبدلا من هذا الأساس للمعاش يقدم أساسٌ آخر.
لكن الأساس الاجتماعي الجديد يقوم على إزاحة ارستقراطية الملأ المتعالية على الفقراء والعبيد، وخلق التعاون بين الفئات الوسطى التجارية وهؤلاء الكادحين المنبوذين.
الأساسُ الديمقراطي الاجتماعي التوحيدي بين المُلاك والعاملين كان معنى فريدا في تاريخ البشر وقتذاك، حتى الديمقراطية الإغريقية لم تعتبرْ العبيدَ سوى أدوات غير بشرية.
لكن القوى الارستقراطية العربية لم تقبل بمجتمع التحالف الديمقراطي فقد حاربتهُ وأجهضته، وأُعيدَ مجتمع ملأ مكة بشكل(إسلامي).
عدم استمرار ذلك التعاون والدخول في سحق الطرف الفقير كان أساس الحضارة العربية الإسلامية، وقامتْ ثقافةُ المنتجين الفقهيين والفكريين على أن تكون معبرة عن الطرف الغالب بشكل أكبر.
الفئاتُ الوسطى الصغيرة المنتجة للثقافة بأشكالها كافة راعت مصالحها في التقارب مع أسر الأشراف الحاكمة، ولم يكن بإمكان أحد في الدول والتحولات السياسية العربية والعالمية مقاربة ذلك الأساس الاجتماعي الذي وضعه الإسلام.
في التحولاتِ الديمقراطية الغربية ظهر ذلك الأساسُ مرة أخرى، فإلغاءُ طبقةِ ملاكٍ لأخرى عاملة أو العكس تم تجاوزه بعد قرون من الصراعات الانسانية، وتمت رؤية انه لابد من التعايش معا رغم اختلاف المصالح والأفكار.
وفي السور التي درسها الأستاذ سيد قطب لا يرى توجه مركزية الإصلاحات النبوية لمنع هيمنةِ طبقة الأغنياء على المجتمع ولتكوين مجتمع ديمقراطي تعددي،(كي لا يكونَ دولة بين الأغنياءِ منكم) الحشر الآية السابعة، وبهدف منع الاخلال في التوازن الاجتماعي وهو الأساسُ لتطور الدول الديمقراطية وبقاء الفقراء أقوياء ولهم ظروف معيشية جيدة.
وهذا هو الأساس الذي تكوّن في الغرب(ويتكون في الشرق) بعد أن قاومت الطبقاتُ العاملة طويلا الدوس التاريخي الطويل.
ألا تتكون دولة للأغنياء بمعنى ألا تتركز الثروة في طبقة وتسد مسامَ التطور الاجتماعي السياسي، وليس ألا يحدث التداول أو أن تُمنعَ المصالح التجارية الخاصة التي عليها أن تكوّنَ الأغنياء والثروات ولكن ليس في الدول التي تغدو أجهزة عامة للجميع.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات