شيءٌ من -فلسفة التاريخ-

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 3609 - 2012 / 1 / 16 - 12:14
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

التاريخ، في عالمنا العربي، هو الآن قيد الصنع، على أيدي "الربيع العربي"؛ فهل من شيءٍ يَجْدُر بنا قوله في "فلسفة التاريخ"؟

في جملة، قلَّت كلماتها، وغزرت معانيها، أرسى هيجل حجر الأساس لعلم التاريخ، مُجْهِزا على الأساطير والأوهام التي عاثت (زمنا طويلا) فسادا في فهم وتفسير أحداث التاريخ.

في جملته تلك، قال هيجل: "كل الأحداث العظيمة، والشخصيات العظيمة، في التاريخ، تظهر (إذا جاز القول) مرتين".

هيجل فهم "الأحداث العظيمة"، و"الشخصيات العظيمة"، في التاريخ بما يوافق "ثلاثيته الشهيرة"، فقال بضرورة (وحتمية) أن تظهر مرتين؛ ولكن من غير أن يضرب صفحا عن حقيقة أن "المرة الثانية" تشبه "المرة الأولى" في "الشكل"، أو في ما هو أقرب إلى "الشكل" منه إلى "المحتوى (الواقعي الحقيقي)".

أما ماركس فتوفر على إجابة سؤال آخر هو "كيف يُصْنَع التاريخ؟".

لقد فهم ماركس "التاريخ" على أنه شيء يُصْنَع صُنْعا، ويُخْلَق خَلْقْا؛ ولكن ليس من "العدم (التاريخي)"؛ فالبشر هم الذين يصنعون "تاريخهم"؛ وبـ "أيديهم" يصنعونه. أجل بـ "أيديهم"؛ لكن ليس على (أو حسب) هواهم.

"التاريخ"، بحسب وجهة نظر ماركس، يُصْنَع صُنْعا، وهو شيء "قيد الصنع"، وليس بالشيء "المصنوع من قبل"، بقوى غريبة عن البشر، وعن مسرح التاريخ، وكأن لا خيار لدى البشر إلا أن يعملوا، ويفعلوا، ويتفاعلوا، بما يؤدي إلى الحادثة التاريخية، المقرَّرة من قبل، ومنذ الأزل، ومن خارجهم، وجودا وإرادة ووعيا.

حتى "إرادتهم الحرة" لا يمكن فهمها وتفسيرها إلا على أنها، على ما قال نيتشه، جزء من "نظام قدري" لا مهرب لهم منه، فالإنسان "يختار"؛ ولكن بما يقيم الدليل على أن هذا الذي وقع عليه "اختياره" هو نفسه "المقرر له" من قبل.

في قوله "إن البشر يصنعون بأيديهم تاريخهم؛ ولكن ليس على هواهم.."، تخطى ماركس التناقض الزائف والمصطنع بين "الموضوع" و"الذات" في "صناعة التاريخ"، فالبشر لا يصنعون تاريخهم في (ضمن) ظروف يختارونها بأنفسهم. لقد نُقِلَت إليهم مباشرة من الماضي؛ فأدمغة الأحياء (من البشر) محاصَرة دائما بـ "تركة الأموات (الأجيال الغابرة)".

البشر ينشغلون دائما بـ "تغيير" أنفسهم، والأشياء من حولهم؛ ومن هذا "الانشغال" للأفراد والجماعات تبدأ "صناعة التاريخ".

و"كيمياء التاريخ" هي ما يفسر ظاهرة أن صُنْع التاريخ يتمخض، كثيرا، أو على وجه العموم، عن "نتائج" لم يرغب فيها "الصناَّع"، من أفراد وجماعات، ولم تكن على هيئة "أهداف" في خططهم ومساعيهم. وطالما رأينا تلك "النتائج"، أو بعضها، في تضاد مع ما رغب فيه البشر، في أثناء "تغييرهم" لأنفسهم، وللأشياء من حولهم؛ ولكن، مهما كانت "النتائج"، ومهما كانت درجة توافقها أو تعارضها مع ما توقعه البشر، وأرادوه، ورغبوا فيه، وسعوا إليه، فإنها لا يمكن أن تكون غير "الضرورة"، فصُنْع التاريخ لن يأتي أبدا بنتائج لا يسمح بظهورها أو تحققها الواقع الاجتماعي والتاريخي للبشر المتوفرين على صنعه.

في التاريخ، وفي كثير من أحداثه ومنعطفاته وتطوراته الكبيرة والمهمة، نرى، عادة، "الماضي" يحضر في "الحاضر".. حتى "الموتى"، مع كثير من الأشياء التي ماتت، وشبعت موتا، يُسْتَحْضَرون، وكأن حكم الأموات للأحياء، الذين يتوفرون على صنع الحدث التاريخي، لم ينتهِ بعد.

إنه "تناقض" يلازم، عادة، كل حدث تاريخي عظيم، فالبشر المنشغلون بخلق شيء جديد كل الجدة.. بخلق شيء لم يكن له من وجود من قبل، يُبْدون ميلا قويا إلى "استحضار أرواح الماضي"، وكأن الحدث التاريخي الجديد، بمحتواه الواقعي، يحتاج إلى "شكل" يستمد جمالا من "الماضي"، أي مما مضى واندثر وأصبح أثرا بعد عين؛ ولكن "ظلاله"، من فكر، ولغة، وأزياء، وشعارات، لم تفقد بعد نفوذها في عقول وأفئدة الأحياء، صنَّاع الحدث التاريخي، الذي يكتسي جديده، وهو "المحتوى"، بجمال وجلال وهيبة ووقار وقدسية "القديم"، و"القِدَم".

وعندما يُعْرف "السبب"، أي عندما يُفسَّر هذا التناقض، يبطل "العجب"، فالبشر لا يَسْتَحْضِرون الماضي، أو أرواح الماضي، إلا خدمة لمقاصد وأهداف الحاضر، أي خدمة لمقاصدهم وأهدافهم.

ومن أجل ذلك فحسب، نراهم يستعيرون من الماضي الأسماء، والشعارات القتالية، واللغة، والأزياء، فيبدأون العمل، أي عملهم التاريخي، وكأنهم يمثِّلون مسرحية على مسرح التاريخ، فهذا القائد الجديد نراه يرتدي رداء ذلك القائد القديم؛ وهذا الحدث الجديد نراه يلبس لبوس ذلك الحدث القديم، فيجتمع في العمل التاريخي الكبير "الخلق" و"التمثيل".

كَسْو "محتوى" الحدث التاريخي الجديد، أو الذي قيد الصنع، بجمال وجلال وهيبة ووقار وقدسية "القديم" هو عمل، لا يخلو، على أهميته وضرورته الواقعيتين، من الوهم والخداع، فالباحث، في جد وموضوعية وعلمية، في التاريخ، بأحداثه المهمة، وشخوصه الشهيرة، سيقف على أنماط من التفسير والتعليل والفهم غريبة كل الغرابة عن التاريخ، منطقا وواقعا؛ وهذا ما يؤكد أن لكل عصر حقائقه وأوهامه.

إننا، ونحن مشدودين إلى مشاهدة فصول هذه "المسرحية التاريخية"، التي ليست بالأولى ولن تكون بالأخيرة، ننسى أو نتناسى حقيقة بسيطة، هي أن "القيادة" لا تعدو أن تكون "اختراعا" تلده "الحاجة" كما تلد سائر الاختراعات، فالبشر، وفي كل مجالات حياتهم، لم يخترعوا، قط، ولن يخترعوا، أبدا، شيئا لم تشتد حاجتهم إليه من قبل، فالحاجة تظل تضغط، وتفعل فعلها في عقول الناس وقلوبهم حتى تلد على أياديهم "الاختراع"، الذي بفضله يتمكنون من تلبيتها وإشباعها.

إنها "مصادفة" أن يكون اسم هذا القائد العظيم زيد أو عمرو؛ أو أن يولد حيث ولد؛ لكنها "ضرورة" أن يكون، لجهة عمله ومهمته، مشابها لزيد أو عمرو في المحتوى والخواص الاجتماعية والتاريخية.

والقائد وزنه من وزن بلده ومجتمعه وأمته، فالرئيس باراك أوباما يفقد معظم وزنه وأهميته إذا ما "استعارته"، مثلا، "جمهورية أرض الصومال" ليتولى رئاستها.

وانظروا، أيضا، إلى "العقائد"، إذ سطع نجمها وإذ أفل من ثم. كانت تنتصر وتسود وتغلب سواها، ويُقْبِل الناس عليها إقبالا منقطع النظير؛ لأنها تكونت ونمت في رحم حاجاتهم الإنسانية التاريخية؛ ثم ولدت لتلبي وتشبع، على خير وجه، هذه الحاجات. وإذ تبدلت هذه الحاجات دخلت العقائد نفسها (وبسبب نمطها السكوني) في نزاع متزايد مع أجنة الحاجات الجديدة، فأخذت تلقى صدا لها في عقول البشر وأفئدتهم ومشاعرهم ووجدانهم، فاقدة، من ثم، رصيدها الشعبي ومبرر وجودها.

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات