الثقافة العربية وأضرابُها: أوجُه شبَه

دلور ميقري

الحوار المتمدن-العدد: 3592 - 2011 / 12 / 30 - 13:52
المحور: الادب والفن
    

1
لا وجودَ لانتماء واحدٍ، سواءً بسواء أكانَ الأمرُ يتعلق بهويّة الإنسان القومية أو الدينية أو حتى العائلية: الإنسان كائن مُتوحّد، داخلياً، حتى في صفة تطبّعه الاجتماعيّ. على ذلك، فإن إنكارَ حرية الإنسان لهوَ فعلٌ لا وجود له سوى في الأنظمة المستبدّة، ذات الثقافة الواحدة.
2
رفضُ التعددية في الثقافة الوطنية لبلدٍ ما، هوَ أشبه بمحاولة اقتلاع أشتال من الزهور، في حديقة رائقة، واستبدالها بأزهار اصطناعية. بالمقابل، فإنّ حصار الحرية الفردية لـ " صالح " الجمهور، شبيهٌ بمصادرة الهواء وحصره ضمن اسطوانة أوكسجين.

3
الأديبُ الجماهيري، شاعراً أو روائياً أو مسرحياً، يُحقق صفته هذه، السعيدة، بالتماهي مع تابوات الدين والأخلاق والسياسة لدى المجموع. أيّ خروج عن المُحرّم، في نصّ هذا الأديب، يَجعل بالضرورة خاسراً لرصيده الشعبيّ، أو بعضه على الأقل. الأديبُ الجماهيريّ، في آخر الأمر، هوَ أشبه بتاجر في سوق العرض والطلب.

4
الكلمة سلاحٌ. هذا التشبيهُ، غالباً ما يَترددُ بقوة، وقناعة في آن، في الكيانات الثقافية لدول الاستبداد. ثمة، أين يَتبادل الأديبُ والديكتاتورُ الأدوارَ: الأول، يوظف كلمات نصّه في سبيل الجمهور العريض؛ فيما تكون كلمات الخطب، عند الآخر، وسيلة للسيطرة على نفس الجموع الجماهيرية. وإذن، فالكلمة هنا ليسَت سلاحاً حَسْب، بل إرهاب أيضاً. كلاهما، الأديب والديكتاتور، يَعمدُ إلى جعل الجمهور في حالة خوف دائم، معنوياً ومادياً. لا عجب، والحالة تلك، أن تكون " الصنمية " مُترسّخة في الأدب، جنباً لجنب مع السلطة السياسية: والأديبُ الجماهيريّ، ( مثلما يُجسّده أمثال سعدي يوسف وأدونيس والراحل محمود درويش )، هوَ الأكثر شراسة واستماتة في الدفاع عن أصنام الديكتاتورية، المنهارة أو الآيلة للسقوط. الأديبُ الجماهيريّ، مثله في ذلك مثل الحاكم المستبد، هوَ صنمٌ في حياته، معبودٌ؛ أما بعد موته، فإنه لا يكون عادة ً أكثر من ذكرى سيئة.

5
في الغرب، غالباً ما تتألق الحدائقُ العامة بتماثيل الكتاب. صفة الخلود عند هؤلاء، تتناقضُ أحياناً مع صفاتهم الدنيوية. بعبارة أخرى، أنّ جماهيرية الأديب، في حياته، ليست شرطاً لتمتعه بالخلود. هذا دونما إغفال حقيقة، اختلاف معايير الجماهيرية الأدبية، كما السياسية، بين الغرب والمشرق. في هذا الأخير، ربما أن أسوأ مظاهر الصنمية، ( وهيَ الوجه الآخر لعبادة الفرد ـ كما ألمعنا آنفاً )، هوَ سَعي الأديب للجماهيرية مُستعيناً بأحط وسائل التعبير ما قبل المجتمعية؛ مثل العصبيات الطائفية والقبلية والعائلية.

6
الحديث عن الحدائق والتماثيل، يُحيل الذاكرة إلى شجون المَشرق، المُبتلى بآخر سلالات الاستبداد. الكثيرُ منا، بطبيعة الحال، كان يجدُ وَلعه بصحبة الزهور والنوافير في الحدائق العامة. بيْدَ أنّ المتعة تلك، في حالتي على الأقل، كان يُكدّرها أحياناً وَسْمُ بعض الحدائق باسم هذا السياسيّ أو ذاك.
" جنينة المَزرعة "، الكائنة في الحيّ المجاور لحيّنا، ركن الدين، كانت مذ زمن بعيد قد انتهك اسمها، رمزياً. حصل ذلك بعدما استحوذ على الحديقة اسمُ " زكي الأرسوزي "؛ السياسي السوري والمفكّر البعثي. وإذا كان المفكّر العروبي المعروف، عبد الله العلايلي، قد وَصَمَ علويي سورية بالتجمّع الخطِر ـ كذا ـ على لِحْمَة المجتمع، المُفترضة، كما وحدته؛ فإنّ الأرسوزي، من جهته، استعملَ نفس الخطاب الإقصائي، العنصريّ، لكي يَصِمَ به كردَ البلاد. المفارقة هنا، أن نعلم بأنّ الأرسوزي كان هوَ بنفسه من علويي لواء اسكندرون، المرتبطين بأواصر دينية، وأيضاً عشائرية، مع إخوانهم العلويين الأكراد هناك وفي الأناضول عموماً.
تمثال الأرسوزي، المُحتل الساحة الرئيسة للحديقة تلك، التي اغتصبَ اسمها، كانَ ولا غرو يُمثل لي، شخصياً، استفزازاً فظاً لا يُحتمل. من ناحية أخرى، فيمكن القول أن الصفة الطائفية للأرسوزي، المَوْسومة، كانت هيَ على الأرجح السبب في مفاضلة إبراز صاحبها في صفة الخلود؛ المُتمثلة بالحديقة التي تحمل اسمه وتحوي تمثاله. وإلا، لكانت " جنينة المزرعة "، الجميلة، جديرة باسم أهم مُبدعي الشام، الكلاسيكيين؛ العلامة الأديب محمد كرد علي: أي بما يتواءم مع كون ذاك المكان ـ المزرعة ـ أحد فروع حيّ الصالحية؛ الذي تفرّع عنه أيضاً حيّ ركن الدين.
كردياً، ربما تكتمل وجوه الشبه مع آخر أنظمة الاستبداد، العروبية، حينما نعلمُ أنّ إحدى حدائق السليمانية، في كردستان العراق، قد أجيز لها حظوة اسم العقيد المقبور، القذافي. هناك، كان مُبرر التسميَة هذه، المَشنوعة، في كون ديكتاتور ليبيا السابق من مؤيدي ـ كذا ـ الحقوق الوطنية للشعب الكرديّ: أيْ أنّ المصالح والصراعات السياسية، لهذا الدكتاتور أو ذاك، تتساوى هنا مع التضامن الحقيقي، الصادق، لشاعر عربي مخضرم؛ بحجم الجواهري الكبير. هذا الأخير، سُعدت بحضرة تمثاله العتيد، النصفيّ، المركون في الحديقة الكبرى باربيل، الكائنة بمحاذاة البرلمان الكردستاني. ثمة، كانت قاعدة التمثال موشاة بنقش زاهٍ، رخاميّ، لقصيدة شهيرة للشاعر، يقولُ مطلعها:
قلبي لكردستانَ يُهدى والفمُ / ولقد يجودُ بأصغرَيْهِ المُعدَم

#دلور_ميقري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل