أشياء تدعو للخجل (2) - تحليل الدعارة .

سامى لبيب

الحوار المتمدن-العدد: 2898 - 2010 / 1 / 25 - 14:41
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الأديان عموماً هى مشاريع هوية إجتماعية لمجموعات بشرية أرادت أن تتوحد تحت مظلة واحدة تجد فيها قوتها وتميزها ..ويكون الإله هو الراية والمظلة لرمز الوحدة .
كذلك تكون الأديان مشاريع سياسية بالدرجة الأولى ..ونرى هذا الأمر جلياً واضحاً فى الدين التوراتى والإسلامى فبينما نجد الأول إهتم منذ بدايته نحو تحقيق حلم الأرض الموعودة والتشبث بها ..إهتم الثانى بحلم توحيد قبائل الجزيرة تحت قيادة واحدة تسمح له بمشروعه التمددى .

هذه المقدمة ضرورية لفهم الأمور كما هى بعيداً عن هالات قدسية زائفة تخفى التطلعات البشرية ورغباتها ..ولكن هناك من يستخف بهذه الرؤية كونها تسقط القدسية والإيمان وكل التاريخ الذى تم رضاعته .

فإذا كان هناك شكل قدسى لا يعبر عن الهوى والنزعات البشرية كما يزعمون فدعونا نتطرق لهذه الأية وننقب فى داخلها .

( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة ‏الدنيا، ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم .) أيه النور 33

تفسير الطبرى .

يقول تعالـى ذكره: زَوّجوا الصالـحين من عبـادكم وإمائكم ولا ‏تُكْرهوا إماءَكم علـى البغاء, وهو الزنا إنْ أرَدْنَ تَـحَصّنا يقول: إن ‏أردن تعففـا عن الزنا. لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الـحَياةِ الدّنْـيا يقول: لتلتـمسوا ‏بإكراهكم إياهنّ علـى الزنا عَرَض الـحياة, وذلك ما تعرِض لهم إلـيه ‏الـحاجة من رِياشها وزينتها وأموالها. وَمَنْ يُكْرِهْهُنّ يقول: ومن يُكْره ‏فَتـياته علـى البغاء, فإن الله من بعد إكراهه إياهن علـى ذلك, لهم ‏غَفُورٌ رَحِيـمٌ, ووِزْر ما كان من ذلك علـيهم دونهن.‏
‏ وذُكر أن هذه الآية أنزلت فـي عبد الله بن أبـيّ ابن سَلَول حين أكره ‏أمته مُسَيكة علـى الزنا. ذكر من قال ذلك:‏

لنا هنا بعض الملاحظات والأسئلة :

*هل الله معنى بقضية القواد والعاهرات ؟..وهل هذه القضية من الأهمية بمكان حتى تنزل من سابع سماء إلى الأرض حتى تطمئن العاهرات التى يردن تعففا ؟!

* ماذا لو لم يكن هناك شكوى من العاهرات ؟! ..هل تبقى بيوت الدعارة والقوادين كما هما .!!
فالأية جاءت لتحسم شكوى العاهرات التى يردن التعفف ..فما حالنا لو أن العاهرات هن من يطلبن الرذيلة ولا تقلقهن ؟..أعتقد أن الأية لن يكون لها مكان من الإعراب .!!

* لماذا لم تتخذ الأية القرأنية صفة المنع التام والتحريم الكامل لعملية العهر للقوادين والعاهرات والزناة ؟!!..هل هو لعدم هز أرجاء المجنمع .!!! ..أم لأن العاهرات هن إماء فيحل التفحش فيهن ...أم أن الأوقع والأكثر عقلانية هو الحصول على الرضا من السيد - عبد الله بن أبـيّ ابن سَلَول , وعدم التصادم معه .

* طالما هى أية قرأنية وكلام الله الصالح عبر كل زمان ومكان ..فهل يحق للمسلم أن يقيم بيتاً للدعارة شريطة أن لا يقهر فتياته على الزنا ..علاوة على إستقدامه لتلك الفتيات من بلاد بعيدة غير مسلمة كتايلاند والهند مثلاً ...فتبقى هذه الأية فاعلة فلن يناله شئ من غضب الله إلا إذا عزمت فتاة تايلاندية على التوبة والتحصن .!!..ولن تكون الأمور مزعجة كثيراً , فالله فى النهاية سيكون غفوراً ورحيماً به .!!

* فى حالة أن العاهرات أجنبيات ويردن العهر.. والزناة أجانب ..والقواد مسلم ..فهل من الممكن تفعيل العهر والسماح به فى عالمنا العربى الأن تحت هذه المظلة ؟!!

* "ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم".
أي من يكره فتياته على البغاء فأن الله سوف يغفر له .!!! بالإضافة إلى أنه هنا لم يحدد أي عقوبة أرضية أو سمائية لمن أقدم على مثل هذا العمل، سواء تراجع عنها أم لم يتراجع, فهناك الرحمة والمغفرة .

* يوجد منهج الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ..لدرجة أنه يتم الإعتداء على تارك الصلاة , أو التى لا ترتدى حجاباً , أو مثل تلك المسكينة السودانية التى إرتدت البنطلون ...أين كل هذه الغيرة من موضوعنا هذا .؟!

دعونا نحلل هذه الأية والأحداث المحيطة بها بشكل جدلى وواعى لظرفه الزمانى والمكانى .

( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة ‏الدنيا، ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم .)
هذه الأية يمكن فهمها فى السياق العام للدين الإسلامى ..فالدين الإسلامى هودين سياسى من الدرجة الأولى ..فكل أياته وأفكاره وتشريعاته جاءت فى سياق الحدث والظرف الموضوعى لحالة الدين .

فلن تجهد تفسك كثيرا عندما ترى كل الأيات القرأنية جاءت وليدة للظرف التاريخى الموجود به الحدث بكل توازنات القوى فيه وموقع نبى الإسلام والصحابة منه .
فهناك إسلام مكى وإسلام مدنى جاء متوافقاً مع الظرف الموضوعى لنبى الإسلام...وهناك شئ أسمه أسباب التنزيل والذى يأتى كمعالجة لحدث ما فى وقت ما .

فى قصتنا هذه نجد بوضوح أن الظرف الموضوعى والتاريخى بكل ظلاله وتوازناته لم تتيح لنبى الإسلام أن يأخذ موقف أكثر قوة وحسم أمام حدث قواد يجبر عاهراته على ممارسة الفحش ..فبدلا من أن يأخذ موقف حاسم بالمنع التام لبيوت العهر والمعاقبة الشديدة للقوادين والعاهرات ..أخذ موقف متسامح يظهر منه أنه لا يمانع فى تواجد بيوت العهر ..وقد يرجع هذا لعدة أسباب موضوعية :
فهو لا يريد أن يتصادم بشكل قوى مع نظم المجتمع القائم ومراكز القوى فيه المتمثلة فى عبد الله بن أبـيّ ابن سَلَول .
وقد يكون هناك نظرة مستهترة ولا مبالية بقيمة الإماء وممارسة الفاحشة فيهم ..فهن غير جديرات بالإهتمام ..وهن كائنات للمتعة بحكم أنهن إماء ...وإن ممارسة الزنا معهن ليس بالشئ السئ ليستدعى عداء عبد الله بن أبـيّ ابن سَلَول .

هذا هو تحليلى لقصة الدعارة ..وأعتقد أننا بفهمنا الموضوعى لأى حدث بعد نزع هالات القداسة والتبجيل له يمكن أن يتبدد الخجل الذى يعترى البعض .

أما من يصر على جعل الحدث فكراً إلهياً مقدساً فعليه أن يخجل .!!

#سامى_لبيب (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين