ابجديات يمنية (معاصرة ): في التفكير والكتابة ( 9 ) مغالطات العولمة المحلية على الاس الخارجي

أمين أحمد ثابت

الحوار المتمدن-العدد: 2899 - 2010 / 1 / 26 - 07:25
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في الخليج والجزيرة العربية
    

ان العقل البشري وخصوصاً العربي منه بقصوره الحديث يعتقد ان المفردات الدالة على بنية مفهومية قد تمت عملية اجماع منطقي وتوصيفي لتحملها معناها الالمحدد الذي لايحتاج إلى وعي قابل على التغيير وبالتالي كمفردات مثل الحب والولاء الغريزي المكتسب الاجتماعي الوطن الخ هي مسائل قد ثبتت مفهومياً وما النقاش فيها آلا تحصيل حاصل وعلى هذا اللاساس الساذج ما ان يحاول نازع الفكر الحر ان يتعرض لاي ظاهرة في بنية مفهومها الاصطلاحي يقابل بجمعية العقل الجامد المتوهم بصيغ الثبات للمعنى والدىلة للمفردة واذا ما غاير معتقدهم المتحجر نسبة للعصور الحجرية اكانوا نخبة متعلمة أو امية وصم بالتهم المتعددة وحورب من اعلان مشاركته الاجتماعية فكراً في طرح فرادته الرؤية والذي بمثل هذا الجمود التعسفي يمارس المجموع امة نخباً وشعباً وسلطة نظامية قطع رافعة اساسية من الروافع الجوهرية في حقيقة التطور التاريخي للمجتمع المتمثلة بحتمية التقدم الاجتماعي عبر حرية المنافسة الفكرية باتصافاتها التفردية عند الافراد المنغمسين في هذا النوع من النشاط الذهةني المبدع الابتكاري والذي لايحدث تحولاً اجتماعياً واتعياً من المجموع ( الشعب ) آلا عندما يصبح بين يديه كل ذلك التنوع الفردي من الفكر فيكون منه حاملاً ومعبراً عن حاجاته فيحمله المجموع انسان المجتمع كزاد لثروته الدائمة نحو التغير إلى الافضل،وما لم يحمله في فترة زمنية من الفرادات الفكرية يصبح تراكما معرفيا ثقافيا بعينه في زمن لاحق ومنها ما يكون مولداً لافكار جديدة أو اخرى يستخلص منها العبر والحكم والامثال وغيرها مدللة عن محدودة تاريخية متحفية لعكس خصوصية تلك الفترة من تاريخ تطور ذات المجتمع بعينه .
ان اشكالية العصر للعقل الانساني تكمن بتسيد جوهر الامبريالية كوتيرة شديدة التسارع بالنسبة للنمط الرأسمالي نحو المنفعة الربحية الضيقة المتحققة عبر اقصر الطرق على عالم الانسان عامة وهو ذات الجوهر الذي بموجبه تتأسس النزعات والرغبات والاخلاق عن انسان العصر فنجده أي الانسان الراهن اكان متعلماً أو جاهلاً وفق شبكة الاتصالات المعاصرة التي تربط المجتمعات البشرية المتوزعة الاعراق والاجناس والثقافات في موجة تحول حتمي في التاريخ لتصبح مجتمعاً بشرياً واحداً تكون فيه تلك التمايات الاجتماعية غير فاعلة كما كانت قبلاً في التاريخ على الفصل البشري إلى مجتمعات ضيقة مغلقة مبنية على واحدية الجنس العرق أو الثقافة هذا الانسان العصري الذي تسود بين يديه رافعة تداول المعرفة البشرية العامة بتأسيس لديه وهم نفعي ضيق انه يعلم كل شيء فيسقط حقيقة التمايز بين النخبة والعامة وبين الفرادات المتمايزة بين ذات النخبة ..انها ثقافة السندويش العصرية الجميع في درجة واحدة من المعرفة ودرجة واحدة من الابداع الجميع يستند على مرجعية اخبارية وفكرية اختزالية واحدة اما من يخرج عن هذا الجوهر النمطي السائد عامياً السطحي في مسالة الثقافة الروحية فهو ثرثار وعبثي في الفكرة حتى تصل الاتهامات العازلة له بوسمه بالذات المتضخمة المريضة المحتارة في نفسها عبر البحث الدؤوب للاختلاف الدائم مع الاخرين.
ان سيادة جوهر الرأسمالية بوتيرة التسارع الامبردالية على كل شعو بالعالم ليخلق قلباً لحقائق وجود الانسان قيمياً فبدلاً عن ان الظاهرة المرضية مثل حالة عامة اما الظاهرة الصحية اصبحت حالة فردية قد تصل في بعض القضايا إلى حالة من الندرة عند افراد محددين بعينهم ومثله الفكر كمنتج متفرد لوعي خاص فردي عالي التنظيم يمثل فاعدة من تاريخ تطور وعي الانسان والذي منه يتولد العي العام الاعتيادي بمستوياته الحسية البسيطة لاحقاً عنه أي ان الفيلسوف المفكر العالم والمبدع يمثلون على الدوام حالات استثناء بشري في التميز الذهني المنتج اجتماعياً اصبح اليوم الكل عالماً وفيلسوفاً ومفكراً ومبدعاً اما اولئك من الفرادات البشرية فليسوا اكثر من مجانين أو مرضى أو متوهمين .
من هنا تبرز ثقافة العولمة تؤسس لخلق ذاتاً مرضية عامة لشعوب المجتمعات الرزاحة تحت الانماط والسلطات ما قبل البرجوازية الاجتماعية السائدة ذاتاً تتوهم التفوق الجمعي دون تمحصيل فعل التميز ذات جمعية تخسف بمبدعيها المتفردين تمحت نزعات طفيلية روحية انهزامية امام مستعمريها تحت تصورات ذرائعية ساذجة ان الجميع هو انسان والجميع ابناء واقع وبلد وتاريخ ووضع واحد وان الجميع يتفاعلون بمصدرية مرجعية واحدة فكيفنعترف بالتمايزات الفردية الذهنية وبصورة مخلة للعقل والمنطق بصير كل واحد صاحب رأي حكيم كوجهة نظر حتى تضيع الحقائق لامقياس لعارف عن جاهل ولالمبدع عن زائف ويصبح المقياس الوحيد في المجتمع للانسان الفرد هو مايمتلكه من مال أو نفوذ حتى وان كان مصدر ذلك مشبوهاً وغير قانوني أو اخلاقي.
انها ذات المشكلة املعممة عصرياً بأن الفردات الفاهيمية الاصطلاحية قد ثبت معنى ودلالة وبالتالي فالجميع اصبح متداولاً هذه المفردات بمعانيها ودلالاتها التفسيرية الموروثة والجميع متداول لذات الشأن في النقلية من ثقافات الغير وبالتالي لامبدع هناك يمكن ان يكون له وجود بقدر ما يكون هناك مثابراً انتهزياً لحب الظهور وجني الوجاهة أو المال عبر بذل الجهد الاكبر في التحصيل المعلن التجميعي من الموروث والمنقول اما دون ذلك من الحالات الفردية الرافضة للاستلاب العولمي المحلي المرفوع على اس خارجي فليست سوى فرادات شاذة نرجسية مولعة بالتصادم مع الاخرين ..ولاغير.
انها وهمية مدمرة لانسانية انسان مجتمعاتنا الضعيفة المستلبة وما التجميد الارثي والعولمي الاستعماري الاشد نزوعاً نحو الفاشية الاغلظ في التاريخ يتناقض مع العلم والحقائق الموضوعية لمنج وعي الانسان بان كل المفردات الاصطلاحية خاضعة للتغير المفهومي على الدوام وهو مايثبت عكساً تضادياً مع نزعة العصر في ثبوتية المفاهيم المغلقة .

#أمين_أحمد_ثابت (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل