لما الإصلاح يقوده الأمراء ويناهضه الفقهاء !

سعيد الكحل

الحوار المتمدن-العدد: 2850 - 2009 / 12 / 6 - 20:37
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تعاني المجتمعات العربية من آفة خطيرة ظلت تشكل عرقلة حقيقية في وجه الإصلاح والتحديث منذ عقود عديدة . إنها آفة الكهنوت الديني الذي ينتصب عقبة كأداء ضد جهود التغيير مهما كانت مجالاته محدودة ومستوياته بسيطة . وإذا كانت أوربا قد تخلصت من كهنوتها بفعل حركات التنوير الديني والنضال السياسي والثورات الاجتماعية التي اقتلعت جذور الاستبداد السياسي والديني ، فإن المجتمعات العربية أقامت لها كهنوتا أشد تطرفا وأخطر استبدادا من كل أشكال الكهنوت التي عانت منها أوربا القرون الوسطى . ولا شك أن الكهنوت المسيحي يمكن أن نلتمس له الأعذار في كون أوربا لم تقتبس مشاريعها المجتمعية والحضارية من أية جهة لانعدام النماذج ، بل نهضتها كانت بفعل عوامل ذاتية وتفاعلات داخلية باتت تهدد مصالح الكهنوت في أبعادها السياسية والدينية والاجتماعية . ورغم ذلك تفاعل الكهنوت المسيحي مع حركية المجتمعات الأوربية وخضع لنوع الفرز الذي خضعت له تلك المجتمعات . فكانت البروتستانتية ثمرة الحراك الداخلي الذي انتصرت فيه قوى الإصلاح والتغيير لتتناغم مع حركة التغيير الشاملة وتنخرط فيها . بينما في عالمنا العربي تشكل الكهنوت كقوة دينية لما أمسك برقاب العباد واستعبد ضمائرهم وحولهم إلى قوة اجتماعية فاقدة للوعي والإرادة ولا تتحرك إلا بأمر الكهنوت ومن أجل مصالحه . وسيكون من نافلة القول التذكير بالمواجهة الشرسة التي أبداها الكهنوت الديني ضد جهود محمد علي باشا من أجل تحديث الدولة المصرية وبنياتها الاجتماعية والتعليمية والعسكرية . لقد رفض الفقهاء النهج التحديثي الذي تبناه محمد علي باشا ، وهم المفروض فيهم لعب دور قاطرة الإصلاح والتحديث وفق ما ينص عليه الحديث النبوي الشريف (الحكمة ضالة المسلم أنى وجدها فهو أحق الناس بها) . ولم تكن العلوم والمعارف والتقنيات والخبرات سوى هذه الحكمة التي حث نبينا الكريم (ص) على أخذها ولو من فم كافر أو طلبها ولو في الصين . ذلك أن الفقهاء عليهم أن يتمثلوا مصلحة المجتمع ويستشرفوا المستقبل ويهيئوا ضمائر الناس إلى تقبل التغيير والانخراط في جهوده . لكن الواقع العربي يشهد خلاف ذلك . بحيث يشكل الفقهاء ، إلا أقلية منهم ، الطبقة الصماء التي تناهض الإصلاح وترفض التغيير . فهذا نموذج من السعودية التي قررت عام 1959 فتح مدارس البنات لأول مرة على الرغم من المعارضة الشديدة التي أبداها رجال المؤسسة الدينية المتشددين. وهذا ما تطرق إليه الباحث السعودي عبد الله الوشمي الذي يقول عن مؤلفه في الموضوع "فتنة القول بتعليم البنات في السعودية" : اجتهدت في هذا الكتاب أن أرصد الحراك السياسي والاجتماعي والثقافي الذي صاحب بدايات تعليم البنات في المملكة العربية السعودية، وركّزت في البحث على منطقة نجد وبريدة بصفة خاصة، وذلك على المستوى الجغرافي، مع حديث مهم عن الحجاز والزلفي وغيرها، وأما على المستوى الثقافي فقد ارتفعت بالقضية من سياقها الصغير إلى سياقها العام المتصل بالموقف من تعليم البنات في الثقافة والتاريخ والواقع في المملكة وفي غيرها .. بالإضافة إلى حق المجتمع والثقافة والأجيال في أن تعي ما حدث في بدايات تعليم البنات، وأن تدرك الجهد الكبير الذي عانته الحكومة لإقناع كثيرين، والجهود والصبر والدموع والآمال والدعوات التي تكررت في سبيل ترسيخ هذا المشروع الحضاري الضخم للدولة ) . ولا زالت جهود الإصلاح التي يبذلها العاهل السعودي الملك عبد الله تصطدم بمعاندة الكهنوت المتشدد ، وكان آخرها إقالته للشيخ الشتري ــ عضو هيئة كبار العلماء ــ الذي أصدر فتوى بمنع التعليم المختلط داخل جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنيات . وبالمناسبة فهذا الصرح الجامعي الكبير يخرج عن النظم الاجتماعية التي تفصل بين الجنسين وتمنع السياقة عن النساء . وظل ملوك السعودية يصطدمون برفض الفقهاء اعتماد أي إصلاح أو تحديث ولو في جانبه التقني كما حدث عند إدخال الهاتف والفكس والتلفاز والبارابول . ونفس الموقف اتخذه الكهنوت الديني في الكويت بعد أن تحالف مع التيار القبلي داخل البرلمان وخارجه . بحيث رفض البرلمان في شهر ديسمبر 1999 مرتين أمرا أميريا أصدره أمير الكويت الراحل الشيخ جابر الأحمد الصباح في 4/5/1999 بمنح المرأة حقوقها السياسية ترشيحا وانتخابا في البرلمان. ولم تتمكن المرأة من الحصول على حقها في المشاركة السياسية تصويتا وترشيحا إلا سنة 2005 . وبهذا يكون الأمير أكثر جرأة على الإصلاح من الفقهاء . والمغرب لا يشذ عن القاعدة ، فقد تصدى الكهنوت الديني بشراسة لمشاريع إصلاح مدونة الأحوال الشخصية منذ 1992 وإلى حدود سنة 2003 حين أقر الملك محمد السادس الاقتراحات التي رفعتها لجلالته اللجنة الاستشارية التي تشكلت للنظر في المطالب النسائية . لكن من حسن حظ المغرب أن الملك يتولى السلطة الدينية ، بمقتضى الدستور ، ويرأس المجلس العلمي الأعلى ولا تصدر الفتوى إلا بإقرار منه . ولعل السلطات التي يمنحها الدستور للملك لم تسمح بظهور كهنوت ديني يفرض وصايته على الدولة وعلى المجتمع ويتحكم في مصيرهما . فالمغاربة تعاملوا بتلقائية مع جهود الدولة فيما يتعلق بتعليم الإناث أو إشراك المرأة في الحياة السياسية أو خروجها للعمل في المرافق العمومية . كما أن الخطوات التي اتخذها الملك لملاءمة القوانين المغربية مع المواثيق الدولية فيما يتعلق بحق المرأة في منح جنسيتها لأولادها من زواج مختلط ، أو ممارسة حقوقها السياسية والمدنية دون إذن من الولي ، أو رفع التحفظات عن اتفاقية السيداو ، كل هذه الخطوات وغيرها لم يستطع الكهنوت الديني الذي يشكله تيار الإسلام السياسي أن يجهضها أو يغير مسارها رغم ما بذله من تحركات وما بثه من ضغائن بين المواطنين ، بل وما نفثه من تحريض ضد مناضلات ومناضلي الصف الديمقراطي بعد أن اتهمهم بالعمالة للصهيونية وبالتآمر الشعب المغربي وبمحاربة الدين الإسلامي . واليوم يدرك عموم المغاربة وخاصتهم أهمية إمارة المؤمنين وضرورة تقويتها ومساندتها في كل الجهود من أجل هيكلة الحقل الديني بفعالية وحزم والقطع مع زمن التسيب وعهد التساهل مع الخارجين عن ثوابت الشعب المغربي حين كاد الكهنوت أن يُطْـبِق مخالبه في المؤسسات الدينية الرسمية ويفرض هيمنته على الحقل الديني برمته . وما الانفلاتات التي تطفو من حين لآخر ضد الفنون والمهرجانات الفنية والثقافية إلا دليلا على أن الكهنوت لم ينته ، بل غير مواقعه وأساليبه حتى لا يُكتشف مخططه .

#سعيد_الكحل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات