صورة الإسرائيلي في مصر

أحمد الخميسي

الحوار المتمدن-العدد: 738 - 2004 / 2 / 8 - 04:47
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان
    

أحالت إسرائيل عيد الأضحى المبارك إلي مأتم وجنازات لتوديع الشهداء في رفح الفلسطينية ، وقتلت كعادتها قدر استطاعتها دون احترام لمناسبة أو مشاعر . ترى كيف هي صورة الإسرائيلي في مصر في ظل العدوان الإسرائيلي المستمر والمقترن بتعمد الإهانة وانتقاء مواعيدها ؟  يطرح الدكتور عبد الباسط عبد المعطي هذا السؤال في كتابه " صورة الإسرائيلي في مصر " الذي صدر مؤخرا بعد ثمانية كتب جديرة بالاهتمام منها " الطبقات الاجتماعية و مستقبل مصر " عن دار ميريت . وينقسم الكتاب إلي ثلاثة فصول : الأول صورة الإسرائيلي في الثقافة المصرية ، والثاني آليات التطبيع وثقافة المقاومة ، وأخيرا الإسرائيلي في ثقافة المصريين مجددا . ويذهب عبد الباسط عبد المعطي إلي أن الوجدان المصري " جمل يختزن همومه وآماله وتطلعاته لأوقات الشدة " ، ومن ضمن ما يختزنه صورة الإسرائيلي القبيح ، العدواني ، الأناني ، البخيل ، الذي يشتغل في الربا والتجارة والحرب ، وهو شكلا قصير القامة ، طويل الأذنين ، يتحدث من أنفه ، منفر ، مراوغ ، ماكر ، غير مأمون الجانب . هذه هي صورته في الثقافة الشعبية التي حرصت على استدعاء كل ما يبرهن على رفضها  للإسرائيلي وتعميق وتجسيد هذا الرفض ولو بشكل كاريكاتوري . وثقافة العامة خلافا لثقافة الخاصة تطابق في الصورة بين ما هو ديني ويهودي وما هو إسرائيلي وسياسي . بينما تجد شريحة المثقفين بعض الفروق . وقد نشأ ذلك التطابق في الثقافة الشعبية نتيجة للممارسة الإسرائيلية اليومية العدوانية التي تجدد في الوجدان المصري صورة اليهودي في النص الديني الإسلامي من ناحية ، ونتيجة لربط اليهود أنفسهم ربطا وثيقا بين سياستهم وجذور ديانتهم . ويقول عبد الباسط عبد المعطي إن حالة التسامح الديني المصرية تعرف استثناء واحدا في موقفها من اليهودي الإسرائيلي نتيجة عوامل تاريخية ودينية قديمة ومعاصرة ، وأن أبعاد ومستويات الصورة المختلفة مضت على نحو واضح في اتجاه تأسيس موقف رافض للإسرائيلي . وقد حمل هذا الرفض " إيلا  إفيك " رئيسة القسم المصري في الخارجية الإسرائيلية على التصريح بقولها : " لقد عشت أربع سنوات في مصر لم أتحدث خلالها إلا مع الشغالة والسائق " . ويقدم عبد الباسط عبد المعطي تعريفا خاصا للتطبيع بقوله إنه : " تدريب الفرد عبر التكرار ، والثواب والعقاب المادي والأدبي على تمثل قيم ومعايير جديدة لقبول الإسرائيلي وتجاوز القبول إلي التعايش والتعاون معه " . ويشير إلي أن التطبيع قطع شوطا في تعديل وحذف مقررات في بعض مراحل التعليم في مصر سعيا لتحسين صورة الإسرائيلي القبيح ، وقطع شوطا في العلاقات التجارية على مستوى الأفراد والحكومة ، وفي تعاون رجال أعمال مع إسرائيل في مشروعات مشتركة ، وفي مجال البحث العلمي ،  ويقول إن التطبيع الذي بدأ سياسيا كان لابد أن يمضي إلي المجال الثقافي ، هناك حيث تتجمع الكراهية العميقة للإسرائيلي . ويتبين ذلك من إصرار إسرائيل على أن توقع اتفاقية ثقافية مع مصر في الثامن من مايو عام 1980 . وبالرغم من كل ذلك فإن البحث الذي أجراه عبد الباسط عبد المعطي على مائة حالة مصرية من مختلف المستويات والانتماءات يؤكد أن للمصريين وسائل خاصة لمقاومة التطبيع ، لأن الإنسان الذي يتلقى توجيهات يعرض ما يتلقاه – أي كانت درجة التكرار والإلحاح -  على خبراته وعلى الواقع الذي يعيشه ، ويضاهيها بالحقيقة ، ثم ينفي ما يتناقض من تلك التوجيهات مع الواقع وخبرته . وعند سؤال الحالات موضع البحث عن شعورها في أول لقاء مع إسرائيلي تنوعت الإجابات ما بين : الشعور بعدم الراحة ، والإحساس بالارتباك والغضب الشديدين ، ثم الإحساس بالحزن والألم الذي يستدعيه  سلوك الإسرائيلي تاريخيا مع المصريين والفلسطينيين منذ عام48 ، ثم وحشية مسلكهم مع الأسرى ، ومجزرة بحر البقر ، ومصنع أبي زعبل ، وأخيرا كانت هناك الرغبة في التهرب بأي شكل من التعامل مع الإسرائيلي خاصة في أوساط حالات العاملين في شرطة المطارات والشركات السياحية والفنادق . واعتبرت نصف العينة موضع البحث أن صورة الشهداء من مصريين وفلسطينيين وما يصاحبها من تداعيات مؤلمة تظل الحاجز النفسي الأضخم في التعامل مع الإسرائيلي . وبسؤال المصريين ممن تعاملوا مباشرة مع الإسرائيليين ، قالوا إن أحاديثهم مع المصريين  تتركز حول أضرار الحرب على مصر ، وفوائد التعاون الاقتصادي مع إسرائيل ، وما جلبته علاقة مصر بالعرب من خسائر ، وأخيرا تخويف المصريين من الحرب . وردا على سؤال عن الموقف من توقيع اتفاقية السلام مع إسرائيل ، أجاب 16 % فقط من العينة موضع البحث بالموافقة ، مع ملاحظة أنهم جميعا من العاملين في الحكومة ، بينما رفضت هذا التوقيع أربعة وثمانين في المئة من الحالات موضع البحث . ولذلك كله يعتبر د . عبد الباسط عبد المعطي أن الصراع العربي الإسرائيلي يعود إلي المربع رقم واحد . أضيف إلي ذلك الكتاب الهام كتابين آخرين سابقين : الأول للدكتور رشاد الشامي في عام 2002 عن كتاب الهلال وهو " الشخصية اليهودية الإسرائيلية والروح العدوانية " وفيه نجح د . الشامي في استنباط معالم الشخصية الإسرائيلية التي تختزن بداخلها كل مقومات العنف والقسوة ، ولا تجد سوى الحرب وسيلة وحيدة للبقاء والوجود . ويستشهد د . الشامي بقول المؤرخ المعروف أرنولد توينبي بأن " اليهود استخلصوا من جرائم النازية درسا وحيدا فقط ، هو تقليد تلك الجرائم وليس تجنبها " . الكتاب الثاني هو : " المثقفون العرب وإسرائيل " " للكاتب  المعروف د . جلال أمين الصادر عن دار شروق 1998 ، وفيه يبحث د . جلال ذات القضية من جوانب أخرى ، وبالكتابين تكتمل الصورة ، كما اكتملت بالعدوان الأخير على رفح خلال أيام عيد الأضحى المبارك ، دون مراعاة لأي شئ ، سوى استمرار مخطط الإبادة اليومية الذي لا يعرف إجازات أو أيام عطلة أو أعياد . 

***

كاتب مصري

 

#أحمد_الخميسي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل