التشكيلي الكردي صدر الدين أمين . . . من البكتوغرافي الى الشامانية

عدنان حسين أحمد

الحوار المتمدن-العدد: 2180 - 2008 / 2 / 3 - 09:28
المحور: الادب والفن
    

دأبَ الفنان البدائي صدر الدين أمين منذ بضع سنوات على إقامة معارضه التشكيلية عبر البريد الإليكتروني متخلصاً من عبء الصالات الفنية، وتقاليدها التي لا تخلُ من بذخ لا يليق بفنان بدائي ينتمي الى الكهف والغابة والجدول. وفي العام الماضي وزع صدر الدين أمين " 46 " لوحة على أصدقائه ومعارفة الأقربين والأبعدين مشفوعة برسائل إليكترونية مليئة بالسخرية والتهكم والكوميديا السوداء التي لا تستثني أحداً بما فيها شخص الفنان وأسرته الكريمة. وتأكيداً لنزوعه الساخر والطريف فقد بعث لي ذات مرة صورة عائلية له، يظهر فيها الى جانب زوجته وبنتيه الكريمتين، وقد ذيّلها بعبارة " المجانين الأربعة "، بينما ذيّل صورته الشخصية الأخرى مع زوجته بعبارة " الحسناء والوحش ". كما أنه لا يجد حرجاً في أن يلقِّب نفسه بـ "المرجع التشكيلي الأعلى ". إن ما يثير الإنتباه في تجربة الفنان صدر الدين أمين هو نزوعه البدائي من جهة، وتبنّيه للإتجاه التشخيصي في الرسم. ولو سلّمنا جدلاً بأن صدر الدين قد أعلن قطيعته مع الواقع الراهن، وذهب بكامل قواه العقلية الى الزمن البدائي " الإفتراضي " مستعيناً بالتقنية البكتوغرافية أو " الكتابة الصورية " التي تؤهله للبقاء في ذلك العالم المتخيل لأطول مدة زمنية ممكنة. والغريب أن صدر الدين يقيم في ذلك الزمن الإفتراضي منذ عشرين عاماً أو يزيد. وها هو الآن في معرضه الأخير مُصِّر على المكوث في الزمان والمكان الإفتراضيين. يحتشد في بعض لوحاته أكثر من مئة " فيكر " أو تكوين يأخذ في الغالب صيغة " الغرافيم " غير أن هذه الوحدة التشكيلية العضوية المرنة يمكن أن تقرأ لوحدها تارة، أو ضمن السياق الجمعي الذي وردت فيه. لا تخلُ أعماله من الرؤية الطفولية التي تتشبث بعناصر الدهشة والإستغراب، كما أن رؤية الفنان نفسه، وهو يعيش في عالمين إثنين في آنٍ واحد، لا تتبرأ كثيراً من الشطح أو اللمسة الجنونية في بعض الأحيان، تلك اللمسة التي يحبها الفنان ولا يجد حرجاً في إذاعتها أو الإعلان عنها في أي محفل فني أو ثقافي. ولأنني متابع جيد لموقعه الإليكتروني فقد إكتشفت أنه قد بعث صور لوحاته التشكيلية الأخيرة لعدد كبير جداً من الكتاب والنقاد والمثقفين والفنانين العراقيين والعرب على حد سواء. وقد كانت الردود في عمومها إيجابية، وقد إستطاع صدر الدين فعلاً أن يحفز بعض الأقلام النقدية للكتابة عن تجربته كما لو أنه أقام معرضاً شخصياً في صالة فنية مرموقة. ما سر إهتمام النقاد والفنانين العراقيين والعرب بتجربة الفنان البدائي صدر الدين أمين؟ وهل أن مرّد هذا الإهتمام لثيماته أو لموضوعاته الغريبة، أم لتقنيته التشخيصية، و" الغرافيمية " على وجه التحديد؟ البعض يرى أنه صانع أمهر للدهشة والغرابة. فيما يرى البعض الآخر أنه فنان بدائي عاش بالمصادفة في هذا الزمن الراهن! وحينما يثير السائل جملة من التساؤلات فإنه لا يتوقع، بالنتيجة، أن يحصل من الفنان على أجوبة شافية لأسئلته المورقة. إن إحتشاد السطح التصويري بهذا العدد الكبير من الأشكال والمصغّرات التكوينية يكشف عن غزارة ثيماته. فلوحته أشبه بالغابة الكثيفة التي قد تضيق أحياناً بأشجارها الى الدرجة التي تعيق المكتشف من الوصول إليها أو التجوال تحت ظلالها الوارفة. إن العودة الى الوراء هي عملية شاقة من دون شك حيث يستنفر الفنان كل مكامن مخيلته حتى يعيش في ذلك الزمن البدائي الأول، ويؤسس تجربته عليه. إن ما يميز لوحة صدر الدين عن غيرها من اللوحات الفنية لأي فنان آخر، عراقياً كان، أو عربياً، أو عالمياً، هو إحتفاليتها. فلوحته محتفية بمخلوقاتها الغربية والإستثنائية والنادرة في كثير من الأحيان. فالألوان مبهجة، مشرقة، فرحة، وخطوط تكويناته البشرية أو الحيوانية أو النباتية قوية جداً، وجريئة الى الدرجة التي تكشف عن ثقة الفنان بعمله الفني. ثمة حيوانات يمكن أن نردها الى الأسد واللبوءة والفهد والتنين والأيل والثعلب والدجاجة والطاووس والديك الرومي والهدهد ونقار الخشب والعندليب والطائر المغرد وما الى ذلك. وهناك شموس وأقمار ونجوم وأجرام سماوية أخرى مصغرة، وهناك أشجار وأنهار وغدران وبحيرات تسبح فيها مئات الحيوانات الصغيرة التي أخذت شكل الرموز والأحرف السومرية القديمة. وإضافة الى كل هذه المعطيات فهناك " الشامان " وهو الكائن القبْلي الذي يمثل دور الوسيط بين كائنات العالم المرئي وبين أرواح العالم اللامرئي حيث يقوم ممارسة السحر لأغراض العلاج، والتنبؤ بالغيب، والسيطرة على الأحداث الطبيعية. استثمر صدر الدين " الشامانية " بوصفها مذهباً " يعبر عن حيوية المادة " ويعتقد أتباع هذا المذهب " الأرواحي " بأن كل ما في الكون له روح أو نفس، بل هم يذهبون أبعد من ذلك حينما يقولون بأن الكون نفسه له روح أيضاً. وأن هذه الروح أو النفس هي " المبدأ الحيوي المنظم للكون " بحسب تفسير قاموس المورد ". يرى صدر الدين من الناحية الفنية أن دوره هو أقرب الى دور الشامان الذي يريد أن يرى ما لا يراه الآخرون، ويتصل بالأرواح اللامرئية التي يصعب على الناس العاديين الإتصال بها. وهذه العملية الغامضة والسرية لا تتم إلا عبر " اللوحة الشامانية " التي تمسك بشيء غير مرئي في الأقل، وتضعه في صلب العمل الفني. وعلى رغمٍ من أن الطقوس الشامانية تمارس في الأجزاء الشمالية من قارة آسيا، إلا أن صدر الدين مفتون بالطقوس الشامانية التي يمارسها المواطنون الأمريكيون البدائيون الذين هم أقرب الى روحه ونظرته البدائية للكون. لا بد من الإشارة الى أن صدر الدين قد أفاد كثيراً من موروث الحضارات العراقية المتعاقبة، لكن تأثير الحضارة السومرية يظل هو الأقوى، وذلك لقرب الأحرف السومرية من البكتوغرافي أو " الكتابة الصورية " المُشار إليها سلفاً. وهذه الخلاصة تشجعنا على القول بأن صدر الدين هو شامان سومري ظهر مصادفة في النصف الثاني من القرن العشرين!

#عدنان_حسين_أحمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات