كلمة شكر إلى الأستاذ سعيدي المولودي

عذري مازغ

الحوار المتمدن-العدد: 6080 - 2018 / 12 / 11 - 18:37
المحور: الادب والفن
    

أحيدوس
الرقص: من البداية كان فنا تعبيريا بالحركة وربما سبق اللغة في التعبير وما زال يحافظ عليها كلغة جسد، أساسها حركة، الحركة سبقت التعبير عن إرادة، والرقص هو تناسق حركات تؤدي رسالة تعبر عن حاجات معينة، الحركة هي لوعة الجسد قبل النطق، لوعة صامتة عكس اللغة التي هي قبل أن تتخذ أشكالا اخرى في التعبير كانت صوتا، تنبيها، إثارة لكائن بعيد، كل كائن حي له هذه الخاصية، يتحرك، يرقص، يحدث صوتا، يعبر بشكل ما عن إرادة هي في آخر المطاف إرادة وجود، الفرق بين الإنسان والحيوان هو تحول صارخ: مزج الحركة بالصوت ثم خلق تناسق على مستويات نطق الصوت عبر عليها بحروف ومن ثمة طور اداءه، تحول إلى التركيب للتعبير عن مختلف إراداته (إبلاغ رسالة على الأقل) تحول إلى فنان بنيوي يضع في تعبيره مجموعة من الرموز الحركية الصوتية بشكل مركب، بعد هذه الحركات الغريزية في الصوت والحركة صنع لها أبعاد تعبيرية متطورة كالكتابة، الكتابة هي رمز تجميد الحركة والصوت (وضعها في مبرد، في ثلاجة)، أما الامور الحية في حياتنا فهي الحركة واللغة الشفهية، وهذا لا يضمر أن تثليج أمور حياتنا الأخرى هي قصد حفظها من الموت، الذاكرة المكتوبة هي حفظ انساق حركة أصواتنا وتعبيراتنا الصوتية من الموت. قبل الكتابة في الورق كان هناك الحفظ البيولوجي، سلوك دماغي لترسب موضوعات ترى أمة او قبيلة أو عشيرة وصولا إلى أسرة، انها مهمة للحفظ، ربما حفاظا على نمط نوعنا بتعبير نيتشة، لا بأس أن نتكلم عن النوع برغم أن الثقافة الامازيغية، او التاريخ الامازيغي بشكل عام يشكل ظاهرة لا متصاص الغزو الأجنبي (ربما بسبب الجغرافية). بالفعل لا ندري كيف حافظت الامازيغية برغم تنوعها على ذاتها برغم ان هناك امور تسربت بسبب السيادة السياسية تحاول تنميط مقاومتها في الوجود، شخصيا وبتقديري باعتباري ابن الاطلس المتوسط الذي حتى حدود السبعينات من القرن الماضي، لم يكن لثقافة الغزو اي أثر علينا، وبالتالي كانت العلاقة مع الدولة المخزنية، قبل هذا التاريخ، علاقة تكافؤ القوة، وعليه لم يحدث خرق صارم إلا بإقرار النخبة السياسية التي تشكلت بفضل الهيمنة العسكرية لفرنسا في خلق اتباع لها ولعل ظاهرة موحى أوحمو الزياني في إرسال ابنائه اتباعا لفرنسا ضده خير دليل على هذا، نعم! إن عنفوان موحى اوحمو الزياني تشكل ظاهرة امتصاص الغزو (سبقته في الامر ظاهرة داهيا مع حسان ابن ثابت في الغزو الإسلامي امتص المغرب باعتباره كل شمال إفريقيا هذا الغزو)، إن تفسير الظاهرة تعطي معنى معين، معنى التقاف الآخر لمثاقفته حسب الملكة داهية (داهية ايضا ارسلت ابناءها ليكونوا ضدها في صراع الغزو ومقاومته مع حسان أو موسى ابن نصير)، فالخلفية عند الملكة داهية هي الحفاظ على النوع وإن تمسخ في ثقافة أخرى هي ثقافة الغازي،أقصد النوع الدموي الجنسي، وهي ظاهرة فينيمية قيمة عمل بها حتى الكثير من شعوب إفريقيا، كون اللغة الغازية، الفرنسية او الإنجليزية أو الإسبانية (مثلا في أمريكا اللاتينية) لا تقتل الجنس الاصلي برغم أن الجنس الأصلي لغته الآن في هذه الدول هي اللغة الغازية.
لم تغزونا اللغة العربية إلا بفضل فرنسا في اتفاقات مشؤومة ساومت فيها الحركة القومية العربية في المغرب على هويتنا، اما الغزو العربي وهنا ربما أختلف مع أستاذي العزيز سعيدي المولودي، واكررها، حتى حدود السبعينات، كان (انطلاقا من تجربتي الشخصية) كان حتى تعلم الدارجة المغربية مثاقفة للغير ، من باب اننا نعرف مايقولون، جدي كان دوما يلومني حين ان يلاحظ أني اخلط في اللغة بين الدارجة والامازيغية بشكل يعتبرني منبوذا
شكرا سعيدي المولودي على كتابك القيم "مداخل إلى الأدب الأمازيغي بالأطلس المتوسط"، شكرا لك لأنك أيقظت في دواخلي مرة أخرى سؤال الثقافة والمثاقفة والملاقفة، شكرا لك أيها الأستاذ العزيز على وضع لبنتك الاولى في هذه الظاهرة والتي هي بالفعل تضع الإشكالية منفتحة على اكثر من أفق.
بدأت هذه الخاطرة بالحديث عن الرقص كتعبير عن بداية للغة الأنساق، وفي نفسي قراءة للرقص الأمازيغي الحي حتى الآن، قراءة انتروبولوجية وسيميولوجية تؤسس لمرحلة بشكل انقطاعي طبعا( عن الزمن الغابرالذي لم يوثق والذي ربما رواسبه في الحاضر ، من خلال الذاكرة الجمعية التي تحمل دلالات مبهمة على حاضرنا من خلال مثلا بعض الاسماء، اسم إيطو، إيزى أو إزي...)، احب ان اناقش من خلال الأغنية الامازيغية تحول تاريخي بين مرحلة فيها المجتمع يعتمد نمط الإنتاج الرحالي ذي الملكية الجماعية (أحيدوس هو تعبيره) ونمط الإنتاج الرأسمالي يؤسس لظهور الملكية الخاصة تعتبر القصارة تعبيره الفني (مجتمع لقصارة ان شئنا) باعتبارهما يمثلان دلالة تحول من مجتمع الخيام إلى مجتمع الديار.
الموضوع هو حول كتابه الغني والشيق: "مداخل إلى الأدب الأمازيغي بالأطلس المتوسط"

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات