الإسلامافيا

ثائر الناشف
كاتب وروائي
(Thaer Alsalmou Alnashef)

الحوار المتمدن-العدد: 3021 - 2010 / 6 / 1 - 21:21
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ليس غريباً على كل ذي عقل مدقق في شؤون الدين ، أن يبزغ في طيات تفكيره مصطلح مافيا الدين النابع من جوهر الدين نفسه ، مثله في ذلك كمثل مصطلح مافيا السياسة .
وما يرتبط في السياسة من نظريات ووسائل وأساليب عملية وأهداف تكتيكية وأخرى إستراتيجية ، يرتبط بالدين نفسه ، خصوصاً إذا ما كنا أمام الإسلام كأحد أدوات السياسة ومرشدها الأمين كما يعتقد الكثير من المسلمين .
فالإسلام لطالما كان الوجه الآخر للسياسة ، أو أن الأخيرة هي إحدى الحلقات التابعة له ، فإن ما يصيب السياسة من عطل وأضرار دنيوية ، يصيب الإسلام بالقدر نفسه ، وإلا كان الإسلام خارج منظومة السياسة ، وهو ما لا يقره المتأسلمون بأي حال من الأحوال ، من قبيل أن يسلموا بحقيقة الفصل بين الدين والسياسة .
وبما أن الإسلام في جوهره العام سياسة ، وأن السياسة هي ديدن الإسلام ، فإن السياسة بهذا المعنى تمثل الوجه الآخر للإسلام ، أو ما يصطلح عليه بالإسلام السياسي ، وهذا ما يعترف فيه بعض الإسلاميين من باب التأكيد على كمالية الإسلام ، وما لا يعترف فيه الآخرون من ذوي النزعات السياسوية المتمسحة بمسوح
الإسلام .
فليس القول إن الإسلام يمثل الوجه الآخر للمافيا ، باعتبار أن المافيا تمثل الوجه الأبرز للسياسة ، مجرد استنتاج عابر ، فما بين السياسة والإسلام من تداخل ، يستحيل على أي دولة احتماله ، بدليل المطالبة المستمرة بجعل الشريعة الإسلامية مصدراً أساسياً لتشريع القوانين والدساتير يتقدم على كل المصادر الأخرى ، فإذا ما طبقت تلك الشرائع بحرفيتها للوحظ افتراقها البعيد عن لغة العصر وأدواته ، وإذا لم تطبق ثارت ثائرة المنافحين بضرورة تطبيقها ، وهو صراع يظهر بصورة التناطح بين مفهومي التشريع السياسي والسياسة الشرعية ، وفي المفهوم الأخير تأكيد على تلازم العلاقة بين الإسلام والسياسة .
ما معنى السياسة في الإسلام ؟ هل هي تمكين الحاكم في الأرض التي يقيم عليها ؟ إذا كانت الحال كذلك ، فالحكام المسلمون قديماً وحديثاً ، هم الأكثر تشبثاً بالأرض وما فيها من بشر وحجر ، أم أنها تثبيت سلطان الحاكم باعتباره ظل الله على الأرض أو خليفته عليها ، فإن أحداً لا يملك أن يفكر للحظة واحدة بزعزعة سلطانه المستمد من السلطان الأعلى .
بهذا المعنى تغدو السياسة الباحثة عن تأبيد السلطة واكتناز ما تجود به الأرض وما عليها أكثر اقتراباً في أساليبها وتكتيكها من أساليب المافيا الباحثة بدورها على السطو والاكتناز والاحتكار والاستغلال ، فبماذا يختلف مثلا سطو المافيا على مدخرات الأفراد والجماعات عن سطو الحاكم على الحقوق المدنية باسم الدين .
لا يختلف الأمر في جوهره ، طالما كان السطو واحد ، وما ينسحب على السطو من مثال مشترك ينسحب على الأفعال الإرهابية ، فليس ما يبرر إرهاب الناس سوى النيل منهم بغرض نشر الرعب في قلوبهم لتحقيق غاية أو هدف تعذر تحقيقه بالعقل ، فما كان من سبيل لبلوغه بغير العنف .
قد يسأل البعض أليس ثمة مافيا تغزو المجتمعات الغربية وأديانها مثلما تغزو الإسلام ؟.
إن الفصل الحقيقي بين الدين والسياسة ، أدى إلى انحسار المد المافيوي عن الدين المسيحي بعد أن كان خاضعاً لنزوات ورغبات رجال الدين في ممارسة الاحتكار والتسلط ، وتركزه اليوم على السياسة ، فالسياسة الغربية في واقع الأمر لا تخلو بدورها من الأداء المافيوي على مستوى علاقتها بالداخل أو بالخارج ، ولو أن أداءها تحت أنظار القانون ورقابته الصارمة .
أخيراً ، أن ارتباط الإسلام بالسياسة يعني استمرار ارتباطه الوثيق بالمافيا الخارجة عن كل الضوابط والقيود .

#ثائر_الناشف (هاشتاغ)       Thaer_Alsalmou_Alnashef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات