استدراك واجب يا سعادة النائب

عبدالله عطوي الطوالبة
كاتب وباحث

الحوار المتمدن-العدد: 8888 - 2026 / 11 / 13 - 09:53
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

اتهم النائب المحترم صالح العرموطي الحكومة بالصمت على "مثيري الفِتن" و "من يهاجمون الإسلام والعلماء"، في وقت تراقب فيه "المصلين والأيدي المتوضئة". لسنا بصدد الدفاع عن الحكومة، غير أن ما يعنينا هو المقاصد المخبوءة في كل جزئية من تصريحه وضعناها بين علامتي تنصيص.
فيما يخص مثيري الفتن، فهي تهمة ما كان يُفترض أن تصدر عنه، على الأقل من زاوية كونه نائبًا، وهو لا ريب يعرف معنى أن يحمل المرء هذه الصفة. ومن الواضح أن هذا الوصف نبت على أرضية النقاش المحتدم في بلدنا، بعد الجريمتين البشعتين في قرية حمود وشارع المدينة.
من الطبيعي في أي مجتمع تُباغته فظائع كهذه احتدام نقاشات تمثل رؤى مختلفة، تنطلق من مرجعيات فكرية عدة سواء اتفق معها النائب المحترم أم لا، لكنه أراح نفسه كعادة أهل الفكر الديني بمختلف مدارسه ومكوناته، وأخذ الكل بجريرة واحدة وأصدر حكمه الجاهز :"مثيرو فِتن". ولا أظننا نجافي الحقيقة، إذا قلنا إننا أمام حكم يستبطن مصادرة الحق في إبداء الرأي، وهو منطق يبدو غريبًا بمعايير القرن الحادي والعشرين. وبذلك، فإن الشيخ الجليل قد فعل ما يعيبه على الحكومة.
لقد تابعنا معظم ما قيل وكُتِب، ولم نجد ما ينطبق عليه إثارة الفِتَن. وفي مواقف كهذه يمكن تفهّم انفعال المكلومين بفقد أعز الناس عليهم، ولكن على هذا الصعيد أيضًا لم نسمع ما يسيء ولو بكلمة.
لعل الدافع لاستخدام وصف مثيري الفِتن، في الجزء الثاني من حديث سعادة النائب، يعود إلى اتهامه الحكومة بالصمت تجاه من يرى أنهم يهاجمون الإسلام والعلماء. وهنا نستسمح الشيخ الجليل في مصارحته بخطأين وقع فيهما؛ الأول: خلطه بين الدين ورجال الدين وتنظيماتهم، وتلك معضلة مُزمنة مُلازمة للفكر الديني. لم نلحظ أي مساس بالدين الإسلامي في النقاشات المتواصلة حتى الآن في أعقاب الجريمتين النكراوين. أما التطرق إلى جماعة "الأخوان المسلمين" أو بعض أعلام الفكر الديني، أمثال ابن تيمية وسيد قطب، فلا يُعدّ إساءة للإسلام.
الخطأ الثاني هو إطلاق وصف "علماء" على رجال الدين؛ وهذا توصيف غير دقيق من وجهة نظرنا، وهو لا بد يعلم أن كثيرين يشاركوننا هذا الرأي. فالعالِم، يا سعادة النائب، هو من يأتي بجديد في ميدانه لم يسبقه إليه غيره. على سبيل المثال، يُعدُّ الأميركي ذو الأصل المصري العربي، أحمد زويل، جديرًا بلقب العالِم بفضل اكتشافة المعروف باسم "الفيمتو ثانية". وبرز نجيب محفوظ بوصفه مبدعًا لا يقل شأنًا عن العالِم؛ إذ أوصلته رواياته إلى نيل جائزة نوبل في الأدب. وتزخر حضارتنا بعلماء أفذاذ ذاع صيتهم؛ فابن الهيثم رائد البصريات، والخوارزمي مؤسس الجبر، وابن سينا إمام الطب. وفي ميدان الفلسفة برع ابن رشد، وسبقه في ذلك ابو العلاء المعري وابن عربي والقائمة تطول.
أما رجال الدين فما كانوا علماء يومًا؛ إذ ديدنهم تكرار ما قاله السَّلَف دون إضافة جديد، وإن فعلوا، فعلى نهج أبي الأعلى المودودي وسيد قطب في تكفير المجتمعات ووسمها بالجاهلية تحت شعار "الحاكمية الإلهية" !
بالإنتقال إلى جزئية المصلِّين والأيدي المتوضئة في تصريح الشيخ الجليل، سنرى أنه وقع في خطأ آخر مُلازم للفكر الديني نبت على أرضية شعار "الفِرقة الناجية". فمن الذين قصدهم على وجه التحديد بالمصلين وأصحاب الأيدي المتوضئة؟
هل قصد الشيعة مثلًا، وهم يصلون مثله ويتوضأون؟ نشك في ذلك. وهل عَنَى الإباضية مثلًا؟ لا نظن. وهل قصد تنظيمات الاسلام السياسي السنية، غير الأخوان المسلمين؟ لا نعتقد. وهل استهدف أخوانه في "الجماعة" ذاتها، الذين خرجوا منها وأسسوا تنظيمات وأحزابًا خاصة بهم، كحزب الشراكة والإنقاذ؟ لا نرجح.
وعليه، لا شيء يمنع من القول إن شيخنا المحترم احتكم إلى منطق الفرقة الناجية، فقصد جماعته الخاصة. وهنا، لا ندري هل خطر في باله أنه وضع إصبعه على معضلة يشقى بها الإسلام السني حتى اليوم، وتتمثل في غياب مرجعية جامعة بسبب تباين الرؤى والتوجهات بين مكوناته.
لو سألت المسلمين الشيعة، على اختلاف فِرقهم وتنظيماتهم عن مرجعيتهم، لما ترددوا في الإجابة: النجف وقم. ولو سألت أي مسيحي كاثوليكي عن مرجعيته، لقال من دون ارتباك: كنيسة روما. فأين هي مرجعية الإسلام السني؟
خلاصة القول تأسيسًا على ما تقدم، فإن جماعات الإسلام السياسي وتنظيماته أحادية النظرة على أكثر من صعيد؛ فكل منها يرى أنه الفِرقة الناجية، كما يماهي بين رأيه والدين، ولا يتردد في احتكار الحديث باسم السماء، وإضفاء القداسة على رؤاه.
الخطاب الديني على وجه العموم إطلاقي جزمي وثوقي، لا يعترف بالتعددية، وينزع إلى الوصاية على المجتمعات. كيف لا، في ظل وهم استطيب الإقامة في رؤوس أصحابه بأنهم "وكلاء السماء في الأرض"؟!
وإذا سألتهم: من كلّفكم بذلك ومتى وأين؟ فالرد جاهز: الشتيمة أو التكفير أو وصمك بالزندقة والمروق، وغير ذلك من مصطلحات القرون الوسطى.
أخيرًا، تشعر إذا صادف واضطررت إلى نقاش مع أحد أصحاب هذا الفكر، أو حتى مع سطحيي المعرفة في المضمار ذاته، كأنك في قُراع يود فيه خصمك لو ينوب الرصاص عن الكلام. وهنا تثبُت صحة القول بأن الحروب ذات الطابع الديني أكثر الحروب شراسة في سفك الدم؛ لأن كلًّا من أطرافها يعتقد أنه وكيل السماء في الأرض. ولا نستغرب، في سياق متصل، ما حلَّ بكثير من البلدان العربية خلال عشرية ما يُعرف بالربيع العربي، ولا نظنه بحاجة إلى مزيد بيان.

#عبدالله_عطوي_الطوالبة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل