صراع الثقافة العلمية من تسويق اليقين (2-5)/ أبوذر الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8834 - 2026 / 9 / 20 - 09:46
المحور: الادب والفن
    

…. تابع
يستكشف صراع الثقافة العلمية من تسويق اليقين هنا، هو الارتباط بمفهوم ثقافة الأخلاق العلمية. وما يطرحه صراع الثقافة العلمية. هو؛ تحديات الخطاب الثقافي المعاصر بشأن حقوق المثقف، وخيارات الثقافة العلمية عن أصل التخلف الثقافي كبعدٍ مرتبط تاثيره بتطور اليقينيات.

بعض الكلمات الحكيمة، التي طالما اقتصرت؛ بصراع الثقافة العلمية من تسويق اليقين. على القواميس والنصوص الأكاديمية، حظيت - أو ربما سوء حظ - كـ"أشياء" مستسلمةٍ. لظرف ما. أصبحت، دون أن تفهم السبب، نجمة حفل، لتظهر فجأةً في فضاء عصرنا، وتصبح شائعةً ومنتشرةً، مطبوعةً ومرئيةً، بل ومذكورةً في خطابات الحكومة. كلمة "ثقافة الأخلاق العلمية"، التي تفوح منها عادة. هو رائجة اللغة اليونانية، أو دورةٍ الثقافة في الفلسفة، لدرجة أنها تستحضر أرسطو (كتابه "أخلاق النصر في المعركة"، (335 - 322 ق. م)()، أصبحت الآن محط الأنظار.

في اليونانية، تُعنى الأخلاق بالبحث عن "طريقةٍ مثلى للوجود" أو حكمة الفعل. وبهذا المعنى، تُعدّ الأخلاق جزءاً من الفلسفة، الفرع الذي يُنظّم الحياة العملية وفقاً لتصوّر الخير.

لا شك أن الرواقيين هم من جعلوا الأخلاق، على نحوٍ ثابت، ليس جزءًا من الحكمة الفلسفية فحسب، بل جوهرها. فالحكيم هو من يُميّز بين ما يعتمد عليه وما لا يعتمد، فيُوجّه إرادته نحو الأول ويقاوم الثاني بثبات. ويُقال أيضًا إن الرواقيين اعتادوا تشبيه الفلسفة بالبيضة، قشرتها المنطق، وبياضها الفيزياء، وصفارها الأخلاق.

أما بالنسبة للمفكرين المعاصرين، الذين كان سؤال الثقافة كـ"ذات" محورًا أساسيًا لديهم منذ عهد الفيلسوف والرياضي والعالم الفرنسي ديكارت (1596-1650)()، فإن الأخلاق تكاد تكون مرادفة للأخلاق، أو - كما يقول الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (1724-1804)()، الشخصية الثقافية المحورية في عصر التنوير - للعقل العملي (المُميّز عن العقل المجرد، أو العقل النظري). إنها تتعلق بالعلاقات الثقافية للأشياء؛ الفعل الثقافي الذاتي، ونواياه القابلة للتمثيل، في ظل قانون ثقافي كوني. ثقافة الأخلاق العلمية مبدأٌ للحكم على ممارسات الثقافة كـ"ذات"، سواء أكانت فردية أم جماعية...

يُلاحَظ أن الفيلسوف الألماني هيغل (1770-1831)() يُفرِّق بدقة بين ثقافة "الأخلاق" وثقافة "المبادئ الأخلاقية". فهو يُخصِّص المبدأ الأخلاقي العملي للفعل المباشر، بينما تُعنى المبادئ الأخلاقية بالفعل التأملي. يقول، على سبيل المثال، إن "النظام الأخلاقي يقوم أساسًا على القرار المباشر".

يتناول صراع الثقافة العلمية من تسويق اليقين هنا بـ"العودة إلى ثقافة الأخلاق" الحالية الكلمة بمعنى غامض، ولكنه أقرب الثقافة العملية إلى كانط (أخلاق الحكم) منه إلى ثقافة اليقين عند هيغل (أخلاق القرار).

في الحقيقة، تُشير ثقافة الأخلاق اليوم إلى مبدأ يتعلق بـ"ما يحدث"، وهو تنظيم غامض لتعليقات وأبحاث متعددة؛ على - المواقف التاريخية الثقافية (أخلاقيات حقوق المثقف)()، و
- المواقف التقنية والثقافة العلمية (أخلاقيات الحياة الثقافية، والأخلاقيات العلمية الحيوية)()، و
- المواقف الثقافية - الاجتماعية (أخلاقيات الوجود الثقافي - الجماعي)()، و
- المواقف المتعلقة بثقافة الإعلام (أخلاقيات ثقافة التواصل)()، وما إلى ذلك.

يرتبط هذا المعيار من التعليق والرأي بالمؤسسات الثقافية، وبالتالي يمتلك سلطته الخاصة: فهناك مأسسة ثقافية. من تشكيل مسار نحو "لجان الثقافة الأخلاقية الوطنية" تُعيّنها الدولة. وتُشكك ثقافة جميع المهن في ثقافة ولاء "أخلاقياتها" الثقافية. كما تُشنّ حملات عسكرية باسم "أخلاقيات حقوق الثقافة".

فيما يتعلق بالتضخم "الثقافي - الاجتماعي-". نحو بُنية الثقافة. للمرجعية الأخلاقية العلمية، بأتجاه تسويق اليقين؛ تتناول هذه الإشكالية. مسألتين:
- أولًا، تتدارس الطبيعة الدقيقة لهذه الظاهرة، التي تُعدّ، في الرأي العام والمؤسسات الثقافية، الاتجاه "الفلسفي" السائد حاليًا. وستحاول إثبات أنها، في الواقع، "عدمية" حقيقية وإنكار مُهدِّد للفكر العلمي برمّته.()
- ثانيًا، يتشكّك هذا التوجه في استخدام كلمة ثقافة "الأخلاق"، مانحًا إياها معنىً مختلفًا تمامًا.() فبدلًا من ربطها بفئات مجردة ثقافة (الإنسان، القانون، الآخر...)، المُرتبط بالمواقف "العملي". وبدلًا من جعلها بُعدًا من أبعاد التعاطف مع الضحايا، ستُطرح كمبدأ أساسي للعمليات الفردية. وبدلًا من الاقتصار على إشراك الضمير المحافظ، ستُربط بمصير الحقائق.()

أولًا: هل المثقف موجود؟
يُعنى مفهوم "مثقف الأخلاق العلمية"، بالمعنى الشائع للكلمة، في المقام الأول بـ"حقوق المثقف"، أو، في المقام الثاني، بحقوق المأسسة الثقافية الحية.

يُفترض وجود مثقف معترف به من قِبل الجميع، وأن هذا المثقف/إنسان يمتلك "حقوقًا" طبيعية بطريقة ما: الحق في البقاء، والحق في عدم التعرض لسوء المعاملة، والحق في الحريات "الأساسية" (حرية الرأي، وحرية التعبير، والحق في انتخاب الحكومات ديمقراطيًا، إلخ). ويُفترض أن هذه الحقوق بديهية ومحل إجماع واسع. وتتمثل مثقف الأخلاق العلمية في الاهتمام بهذه الحقوق، وضمان احترامها.

إن هذا العودة إلى النظرية القديمة للحقوق الطبيعية للمثقف/للإنسان يرتبط ارتباطًا وثيقًا بانهيار الماركسية الثورية وجميع أشكال الالتزام التقدمي التي كانت تعتمد عليها. بعد أن تجرّدوا من كل مرجعيات جماعية، وحُرموا من ثقافة فكرة "الإحساس بالتاريخ"، ولم يعودوا قادرين على انتظار ثورة ثقافية- اجتماعية، تبنّى العديد من المثقفين، ومعهم قطاعات واسعة من الرأي العام، الاقتصاد الرأسمالي والديمقراطية البرلمانية في السياسة. وفي الفلسفة الثقافية، أعادوا اكتشاف فضائل الأيديولوجية الراسخة لخصومهم السابقين: الفردية الإنسانية والدفاع الليبرالي عن الحقوق ضد جميع أشكال الإكراه المفروضة بالتسويات المنظمة. وبدلاً من السعي إلى صياغة أسس سياسة جديدة للتحرر الجماعي، تبنّوا، باختصار، مبادئ النظام "الغربي" القائم.

وبذلك، هندسوا حركة رجعية عنيفة ضد كل ما تصوّرته واقترحته ستينيات القرن العشرين.

1. موت المثقف؟
في ذلك الوقت، أثار الفيلسوف والناقد الأدبي ومؤرخ الأفكار الفرنسي ميشيل فوكو (1926-1984)() ضجةً كبيرةً بإعلانه أن الإنسان، بوصفه ذاتًا، هو مفهوم تاريخي ومُصطنع، ينتمي إلى نظام خطابي مُحدد، وليس حقيقةً خالدةً قادرةً على إرساء الحقوق أو الأخلاق العالمية. وقد أعلن فوكو نهاية أهمية هذا المفهوم، تحديدًا لأن نوع الخطاب الوحيد الذي منحه معنىً قد عفا عليه الزمن تاريخيًا.

وبالمثل، أعلن الفيلسوف الماركسي الفرنسي لويس ألتوسير (1918-1990)() أن التاريخ الثقافي ليس، كما اعتقد الفيلسوف الألماني فريدريك هيغل (1770-1831)()، صيرورةً الثقافة مطلقةً للروح، أو ظهورًا الذات لثقافة-جوهر، بل هو بالأحرى عملية عقلانية مُنظمة، أطلق عليها اسم الثقافة العلمية "عملية بلا ذات"، لا سبيل لفهمها إلا من خلال علم مُحدد، هو المادية التاريخية. وبناءً على ذلك، فإنّ النزعة الإنسانية القائمة على الحقوق والأخلاق الثقافية المجردة ليست سوى مفاهيم وهمية - أيديولوجيات - وأنه من الضروري الالتزام بما أسماه "اللاإنسانية النظرية".

في الوقت نفسه، سعى المحلل النفسي والطبيب النفسي الفرنسي جاك لاكان (1901-1981)() إلى تحرير التحليل النفسي من جميع النزعات النفسية والمعيارية. وقد بيّن أنه من الضروري التمييز بين الأنا، وهي صورة لوحدة وهمية، والذات. فالثقافة كـ"ذات" لا جوهر لها، ولا "طبيعة"؛ بل تعتمد على قوانين اللغة العرضية بقدر اعتمادها على التاريخ الثقافي الفريد لموضوعات الرغبة. وبناءً على ذلك، فإنّ أي نظرة إلى العلاج التحليلي باعتباره إعادةً لرغبة "طبيعية" هي محض زيف، وأنه، بشكل عام، لا يوجد معيار يُبنى عليه مفهوم "الذات الثقافية - الإنسانية" التي تتولى الفلسفة مهمة تحديد واجباتها وحقوقها.

كان ما يُثار حوله التساؤل في هذا السياق هو مفهوم الهوية الثقافية، سواءً كانت طبيعية أم روحية، وبالتالي، الأساس الذي تقوم عليه المذهب الثقافية "الأخلاقي" بالمعنى المتعارف عليه اليوم: التشريع الثقافي التوافقي الذي يُعنى بالمثقف عمومًا، واحتياجاتهم، وحياتهم، وموتهم. أو حتى: تحديد واضح وعالمي لما هو شر، وما لا يتوافق مع الطبيعة البشرية.

هل يعني هذا أن فوكو وألتوسير ولاكان دعوا إلى قبول الوضع الراهن، واللامبالاة بمصير المثقف، والتشاؤم؟ على نحوٍ مُفارِق، وسنوضح هذه النقطة لاحقًا، فإن الأمر هو عكس ذلك تمامًا: فقد كانوا جميعًا، كلٌّ على طريقته، ناشطين مُخلصين وشجعان من أجل قضية ما، أكثر بكثير من دعاة ثقافة "الأخلاق" الثقافية وثقافة “الحقوق" الثقافية اليوم. فعلى سبيل المثال، كان ميشيل فوكو مُلتزمًا التزامًا شديدًا بقضية السجناء، وكرّس لها الكثير من وقته، مُظهرًا موهبةً فذةً في التحريض والتنظيم.

لم يكن ألتوسير يقصد أقل من إعادة تعريف سياسة ثقافة التحرر الحقيقية. أما المحلل النفسي والطبيب النفسي الفرنسي لاكان، فإلى جانب كونه طبيباً شاملاً - لدرجة أنه أمضى معظم حياته يستمع إلى الناس - فقد اعتبر نضاله ضد التوجهات الثقافة "المعيارية" للتحليل النفسي الأمريكي، وخضوع الفكر المُهين لنمط الحياة الأمريكي، التزاماً حاسماً. وهكذا، من وجهة نظره، كانت القضايا التنظيمية والجدلية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالمسائل النظرية.

عندما يُعلن أنصار الأيديولوجية "الأخلاقية” الثقافة المعاصرة أن العودة إلى المثقف وحقوقه قد حررتنا من "المفاهيم المجردة القاتلة" التي تولدها ثقافة “الأيديولوجيات" الثقافية، فإنهم يسخرون من العالم. سيكون من حسن حظنا لو رأينا اليوم مثل هذا الاهتمام الدائم بالواقع الملموس، ومثل هذا التركيز الدؤوب والصبر على الحقيقة، ومثل هذا الوقت الطويل المُكرس للبحث المُتعمّق عن أكثر الناس تنوعًا، أولئك الذين يبدون أبعد ما يكونون عن المجال الفكري المعتاد، كما شهدنا بين 1960-1970-1980/ 1990-2000/ 2001 - 2013-2026.

في الواقع، ثبت أن فكرة "موت المثقف" تتوافق مع التمرد، والسخط الجذري على النظام القائم، والانخراط الكامل في واقع الأمور، بينما تتوافق فكرة الأخلاق وحقوق الإنسان مع الأنانية المُرضية للذات في الضمانات الغربية، وخدمة الدول القوية، والظهور الإعلامي. هذه هي الحقائق.

يتطلب توضيح هذه الحقائق دراسة أسس التوجه "الأخلاقي".


- يتبع (3-5)؛ "أسس صراع أخلاقيات حقوق المثقف"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 09/20/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل