جورجي بليخانوف: الاشتراكية الطوباوية في القرن 19 (الفرنسية 4-5-6) - ج9 (مقال مُترجَم)

حسين محمود التلاوي
(Hussein Mahmoud Talawy)

الحوار المتمدن-العدد: 8794 - 2026 / 8 / 11 - 22:13
المحور: الارشيف الماركسي
    

IV
كان الاشتراكيون الطوباويون، على اختلاف اتجاهاتهم، يؤمنون إيمانًا راسخًا بتقدم البشرية. ونعلم مدى ما بثَّه في نفس الشاب "ميخائيل سالتيكوف" من حماسة اقتناع "سان سيمون" بأن العصر الذهبي ليس وراءنا، بل أمامنا. [88] وكان مفكرو التنوير في القرن الثامن عشر أيضًا من أشد المؤمنين بفكرة التقدم. ويكفي أن نستحضر هنا اسم "كوندورسيه" النبيل.
والسمة المميزة للاشتراكية، بالمعنى الدقيق، ليست الإيمان بالتقدم بقدر ما هي الاقتناع بأن هذا التقدم يقود إلى إلغاء "استغلال الإنسان للإنسان". وتتكرر هذه الفكرة باستمرار في خطب الاشتراكيين السان سيمونيين وكتاباتهم. [89]
"في الماضي، [قالوا،] كان النظام الاجتماعي يقوم دائمًا، بدرجة أو بأخرى، على استغلال الإنسان للإنسان؛ أما اليوم، فإن أهم مظاهر التقدم تتمثل في وضع حد لهذا الاستغلال، أيًا كان الشكل الذي قد يتخذه". [90]
وكان الاشتراكيون المنتمون إلى جميع المدارس الأخرى يطمحون هم أيضًا إلى تحقيق هذه الغاية. غير أن خططهم لتنظيم المجتمع كانت، في كثير من الأحيان، تتوقف قبل بلوغها. وكما نعلم بالفعل، لم تكن هذه الخطط تستبعد في أحيان كثيرة وجود قدر معين من التفاوت الاجتماعي، وهو تفاوت لم يكن يمكن، في نهاية المطاف، أن يقوم إلا على "استغلال الإنسان للإنسان".
الشيوعيون وحدهم تجنبوا هذا التناقض، الذي كان مرده، من ناحية، إلى محاولتهم التوفيق بين مصالح جميع الطبقات تجنبًا للصراع الطبقي، ومن ناحية أخرى، إلى عدم وضوح تصورهم لما يشكل، على وجه التحديد، الجوهر الاقتصادي لذلك الاستغلال. وليس من قبيل المصادفة أن الشيوعي "تيودور ديزامي" عاب على السان سيمونيين أن "أرستقراطية القدرات" لديهم، وكذلك "الثيوقراطية السياسية" التي يدعون إليها، ستؤدي عمليًا إلى وضع يكاد لا يختلف عن الوضع القائم آنذاك في المجتمع. [91]
غير أن المسألة لم تكن تتعلق بخطط لتنظيم المجتمع في المستقبل، وهي خطط لم يتحقق منها، في جميع الأحوال، شيء يُذكر. وإنما كانت الأهمية الحقيقية تكمن في أن الاشتراكيين الطوباويين طرحوا للتداول الاجتماعي فكرة عظيمة، وما إن تغلغلت هذه الفكرة في أذهان العمال حتى أصبحت أقوى قوة ثقافية في القرن التاسع عشر. ولعل نشر هذه الفكرة والدعوة إليها كانا أعظم خدمة قدمتها الاشتراكية الطوباوية.
ومن خلال محاولاتها المختلفة لإثبات ضرورة إلغاء استغلال الإنسان للإنسان، لم يكن بوسع الاشتراكية الطوباوية إلا أن تتناول أثر هذا الاستغلال في الأخلاق الاجتماعية. فقد أسهب الاشتراكيون البريطانيون، ولا سيما "روبرت أوين" و"ويليام طومسون"، في الحديث عن أن استغلال الإنسان للإنسان يفسد المستغَل والمستغِل على السواء. كما خصص الاشتراكيون الفرنسيون مساحة واسعة من كتاباتهم لهذا الموضوع.
وهذا أمر مفهوم. فإذا كانت شخصية الإنسان تتحدد وفقًا للظروف التي تنشأ فيها وتتطور — وهي الفكرة التي كررها جميع الاشتراكيين الطوباويين بلا استثناء — فمن الواضح أن شخصية الإنسان لن تكون سوية إلا حين تتاح لها فرصة النمو في ظروف سليمة. ولكي تصبح هذه الظروف سليمة، كان لا بد من التخلص من أوجه الخلل في البنية الاجتماعية السائدة.
وقد رفض الاشتراكيون الطوباويون في القرن التاسع عشر النزعة التقشفية، وأعلنوا، بصور مختلفة، الدعوة إلى "إعادة الاعتبار للجسد". [92] ومن هنا نُسب إليهم السعي إلى "إطلاق العنان للأهواء الشريرة"، وإلى تمكين الحاجات الدنيا للإنسان من الانتصار على حاجاته الأسمى. وكان ذلك افتراءً سخيفًا. فالاشتراكيون الطوباويون لم يهملوا قط التطور الروحي للإنسان. بل إن بعضهم أعلن صراحة أن الإصلاح الاجتماعي إنما هو ضروري تحديدًا من أجل الارتقاء الروحي للإنسان، بل إنه شرط أولي لا غنى عنه لتحقيق هذا الارتقاء.
ونجد في كتابات السان سيمونيين، منذ وقت مبكر، أمثلة كثيرة بالغة الدلالة على ضآلة فرص ازدهار الأخلاق في المجتمع الحديث. فهذا المجتمع، كما يقولون، عاجز عن منع الجرائم، ولا يملك سوى معاقبة مرتكبيها؛ ومن ثم فإن "الجلاد هو الأستاذ الوحيد للأخلاق الذي تعترف به الدولة". [93]
ومن اللافت أن السان سيمونيين، إذ رفضوا "الجلاد" ودوره، رفضوا عمومًا العنف بوصفه وسيلة لتحسين أخلاق الإنسان. وفي هذه النقطة أيضًا اتفق معهم الاشتراكيون المنتمون إلى جميع المدارس الأخرى. وحتى الثوريون الشيوعيون لم يعترفوا بالعنف إلا باعتباره وسيلة لإزالة العقبات التي تحول دون التحول الاجتماعي.
وكانوا، شأنهم شأن السان سيمونيين، شديدي الإصرار على إنكار قدرة "الجلاد" على أن يكون "أستاذًا" للأخلاق الاجتماعية. فقد أدركوا هم أيضًا إدراكًا تامًا أن الجرائم لا تُمنع بالعقاب، وإنما بمنع الأسباب الاجتماعية التي تدفع إرادة الإنسان إلى الشر والقضاء عليها.
وبهذا المعنى، كان أكثر الثوريين تطرفًا، وأكثر المتآمرين دأبًا، من أشد المدافعين اقتناعًا بمبدأ "عدم مواجهة الشر بالقوة".
......
V
تكتسب آراء الاشتراكيين الطوباويين في التعليم أهمية بالغة أيضًا. وقد عرفنا من قبل الصلة الوثيقة بين اهتمام أوين بتنشئة الجيل الجديد ومذهبه في تكوّن الشخصية الإنسانية. وقد اشترك الاشتراكيون في مختلف البلدان في هذا المذهب؛ ومن ثم ليس مستغربًا أن يولوا جميعًا التعليم أهمية عظيمة. ومن بين الاشتراكيين الطوباويين الفرنسيين، كان "فورييه" هو صاحب أعمق الآراء في مسائل التربية والتعليم.
فالإنسان لا يولد فاسدًا، وإنما تفسده الظروف المحيطة به. ويحمل الطفل، في طور الكمون، جميع الميول التي تميز الإنسان البالغ. وهذه الميول لا ينبغي قمعها، بل ينبغي توجيهها الوجهة الملائمة. فإذا أُحسن توجيهها، كما يقول "فورييه"، أصبحت مصدرًا لكل ما هو خيّر وعظيم ونافع ونبيل. غير أن توجيهها على النحو الملائم أمر يتعذر في ظل النظام الاجتماعي القائم. فتناقضاته تضع المربي في مأزق، حتى أصبح التعليم اليوم مجرد كلمة جوفاء.
ولا يمكن تعليم أبناء الفقراء بالطريقة نفسها التي يُعلَّم بها أبناء الأثرياء والمتمتعين بالامتيازات؛ فابن الفقير يختار مهنته تحت إملاء الضرورة، ولا يستطيع أن يتبع ميوله الطبيعية. صحيح أن ابن الثري لديه الوسائل المادية التي تمكنه من اتباع ما يلائم ميوله واستعداداته، غير أن طبيعته تفسدها التأثيرات المفسدة للمكانة المنعزلة التي تحتلها الطبقة المتميزة في المجتمع.
ولن يتوقف التعليم عن كونه كلمة جوفاء إلا عندما تفسح "الحضارة"، على حد تعبير "فورييه"، المجال أمام نظام اجتماعي عقلاني؛ فالعمل اليوم عبء ثقيل ونقمة على العمال. أما في جماعة منظمة وفقًا لمقتضيات العقل؛ أي في "الفالانستير"، فسيصبح العمل نشاطًا جذابًا. وسيكون لمشهد العمل الذي تؤديه مجموعات من البالغين بحماس أثر بالغ النفع في الجيل الناشئ؛ فمنذ السنوات الأولى سيتعلم الطفل أن يحب العمل. وسيكون ذلك أيسر، لأن الأطفال، بوجه عام، يحبون العمل، ودائمًا ما يبدون رغبة شديدة في تقليد أعمال الكبار.
ولا تجد هذه النزعة مجالًا لتوظيفها على نحو سليم إلا في "الفالانستير"؛ فهناك ستتحول جميع ألعاب الأطفال في الوقت نفسه إلى أدوات للعمل، وستصبح كل لعبة نشاطًا منتجًا. وهكذا، ومن دون إكراه، ومن خلال اللعب والتقليد، سيتعلم الطفل مختلف أنواع العمل التي يشعر بوجود استعداد طبيعي لها.
لكن هذا وحده لا يكفي؛ فلا بد للعمل أن يجد معناه في المعرفة، كما يجب أن يكتسب الجيل الناشئ المعرفة من خلال ممارسته للعمل النافع للمجتمع. وهذا يعني، بالمناسبة، أن التعليم ينبغي، في رأي "فورييه"، أن يتخذ شكلًا يُعرف في التربية الحديثة باسم "نظام التعليم القائم على المختبر أو التطبيق العملي". كما أن هذا التعليم، الذي سيجري خارج الصفوف والقاعات قدر الإمكان، لن يتضمن شيئًا من الإلزام. وسيختار الأطفال والناشئون بأنفسهم، وبحرية، ما يدرسونه ومن يتولى تعليمهم.
ويرى "فورييه" أن نظام التعليم وحده هو الذي يتيح تحقيق أقصى قدر من النمو لقدرات الطفل الطبيعية. وسيعزز أثره النافع إلغاءُ التناقضات الاجتماعية السائدة، الأمر الذي سيوسع نطاق نمو الغرائز والميول الاجتماعية لدى الإنسان. ولن تبلغ إنتاجية العمل ذروتها إلا عندما يستطيع الإنسان أن يمارس العمل الذي يحبه، وسط رفاق يجد معهم الانسجام والتوافق.
ولا شك أن القارئ سيوافق على أن جميع هذه الاعتبارات المتعلقة بالتعليم ذات قيمة كبيرة للغاية. وهناك نقطة أخرى بالغة الأهمية؛ فقد رأى "فورييه" أنه ينبغي، ابتداءً من سن الثالثة أو الرابعة، تعليم الأطفال، من خلال أنواع مختلفة من التدريبات الجماعية، إتقان الحركات المنتظمة المنضبطة، على نحو يشبه الجمباز الإيقاعي الذي ابتكره "جاك دالكروز"، والذي يحظى اليوم بقبول واسع في كل مكان.
وفي نظام "فورييه"، ذلك الاشتراكي الطوباوي الفرنسي اللامع، كانت "المواءمة الإيقاعية أو المادية" شرطًا من شروط "انسجام الميول والعواطف". [94]
......
VI
عبّر الاشتراكيون الطوباويون الفرنسيون عن آرائهم في الفن أيضًا. فقد كتب أتباع "سان سيمون" كثيرًا عن الفن، وسعوا إلى تحويل الشاعر إلى نبيّ يبشّر بالحقائق الاجتماعية الجديدة. غير أن أكثر الاشتراكيين الطوباويين، على الأرجح، عمقًا في تناوله لمسائل الفن كان "بيير ليرو".
كتب "ليرو" أن الفن، على خلاف الصناعة التي تهدف إلى التأثير في العالم الخارجي، هو تعبير عن حياة الإنسان ذاتها. وبعبارة أخرى، إنه "حياته نفسها وهي تنقل ذاتها إلى الآخرين، وتحقق ذاتها، وتسعى إلى تخليد ذاتها". [95]
وانطلاقًا من هذه الفكرة، رأى "ليرو" أن الفن ليس إعادة إنتاج الطبيعة ولا محاكاة لها. ولا يستطيع الفن كذلك أن يحاكي الفن؛ أي أن فن عصر معين لا يمكنه أن يعيد إنتاج فن عصر آخر؛ فالفن الحقيقي في كل حقبة تاريخية بعينها يعكس تطلعات تلك الحقبة وحدها، ولا يعكس تطلعات أي حقبة أخرى.
ويقول: "ينمو الفن من جيل إلى جيل، كشجرة باسقة تضيف كل عام إلى طولها، وترفع قمتها نحو السماء، وتغوص جذورها في الوقت نفسه أعمق فأعمق في الأرض". [96]
ويُقال إن الجمال هو المبدأ الذي يقوم عليه الفن؛ غير أن هذا القول خاطئ؛ لأن الفنانين كثيرًا ما يصورون موضوعات قبيحة أو منفرة، بل ومروعة تمامًا في بعض الأحيان. ويقول "ليرو": "مجال الفن أوسع بكثير من مجال الجميل، لأن الفن هو التعبير الفني عن الحياة، والحياة ليست جميلة دائمًا". [97]
ولكن إذا كان الأمر كذلك، فما معنى التعبير عن الحياة تعبيرًا فنيًا؟
كان "ليرو" يرى أن ذلك يعني التعبير عن الحياة من خلال الرموز؛ وهو واضح كل الوضوح في هذه النقطة، إذ يؤكد: "المبدأ الوحيد للفن هو الرمز" (Le principe unique de l art est le symbole). [98]
غير أنه كان يقصد بالتعبير الرمزي، بوجه عام، التعبير عن الحياة في صور. وعندما قال "فيساريون جريجوريفيتش بيلينسكي" إن المفكر يعبّر عن أفكاره بواسطة القياسات المنطقية، بينما يعبّر الفنان عنها بواسطة الصور، كان متفقًا تمامًا مع "ليرو". [99]
ومضيًا في تطوير هذه الفكرة، خلص "بيوتر أحمر الرأس" إلى أن الفنان حر، لكنه ليس مستقلًا بالقدر الذي يعتقده بعض الناس. فـ"الفن هو الحياة وهي تتوجه إلى الحياة". ويخطئ الفنان إذا تجاهل الحياة المحيطة به.
من ناحية "الفن من أجل الفن"، فهو عند "ليرو" "نوع خاص من الأنانية". [100] ومع ذلك، فإنه يرى أن "الفن من أجل الفن" ثمرة سخط الفنان على بيئته الاجتماعية؛ ومن ثم فهو مستعد لتفضيل الفن من أجل الفن على ذلك الفن المبتذل الذي يصور النزعات الوضيعة — أو، بحسب تعبير "ليرو"، "النزعات المادية الوضيعة" — للمجتمع البرجوازي.
وعلى أي حال، كان "ليرو" يقدّر تقديرًا أعلى بكثير ذلك الشعر "المَرَضي" الذي أفرز "آلام فيرتر" و"فاوست" لـ"جوته":
"أيها الشعراء! أرونا قلوبًا، كقلوب أولئك الذين صورهم غوته، قلوبًا متكبرة، مستقلة. لكن امنحوا هذه الاستقلالية غاية، ودعوها بذلك تتحول إلى بطولة... وباختصار، أرونا في جميع أعمالكم خلاص المصير الفردي مرتبطًا بخلاص المصير العام... اصنعوا من عمالقة جوته وبايرون رجالًا، ولكن لا تحرموهم، وأنتم تفعلون ذلك، من طابعهم النبيل". [101]
وقد أدت هذه الآراء، في عصرها، دورًا مهمًا في تاريخ التطور الأدبي في فرنسا. ومن المعروف للجميع أنها أثرت تأثيرًا كبيرًا في النشاط الأدبي لـ"جورج صاند". وبوجه عام، إذا كان من بين الرومانسيين الفرنسيين من رفضوا مبدأ "الفن من أجل الفن" — ومنهم، على سبيل المثال، "فيكتور هوجو"، إلى جانب "جورج صاند" — فمن المعقول جدًا أن نفترض أن آراءهم الأدبية لم تتشكل من دون بعض التأثير من الأدبيات الاشتراكية التي كانت سائدة في ذلك العصر.
......

رابط الجزء الأول:
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=917949&nm=1

رابط الجزء الثاني:
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918514

رابط الجزء الثالث:
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=918863&nm=1

رابط الجزء الرابع:
https://m.ahewar.org/s.asp?aid=921650&r=0

رابط الجزء الخامس:
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=923185&nm=1

رابط الجزء السادس:
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=924942&nm=1

رابط الجزء السابع:
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925272&nm=1

رابط الجزء الثامن:
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=925706&nm=1

#حسين_محمود_التلاوي (هاشتاغ)       Hussein_Mahmoud_Talawy#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل