هوامش السرد وأفق المعنى: قراءة في رواية مدن لا تغلب يدي

عامر هشام الصفّار

الحوار المتمدن-العدد: 8693 - 2026 / 4 / 30 - 16:50
المحور: الادب والفن
    

تشهد الرواية العراقية المعاصرة تحوّلات ملحوظة على مستوى الموضوع والأسلوب، إذ لم يعد التاريخ يُستحضر بوصفه مجرد سجلّ للأحداث، بل غدا مجالًا تأويليًا واسعًا يُعاد من خلاله التفكير في الحاضر بما يحمله من قلق وأسئلة وجودية. وفي هذا الإطار، برز إرث حضارات وادي الرافدين، بما ينطوي عليه من رموز وأساطير، كمصدر أساس يرفد السرد العراقي برؤى ودلالات عميقة.
ومنذ بدايات الألفية الثالثة، ومع التحوّلات السياسية والاجتماعية الحادّة التي مرّ بها العراق، أخذت العودة إلى التاريخ بعدًا جديدًا، تمثّل في السعي إلى استعادة الجذور والبحث عن الهوية، بل ومحاولة ترميم المعنى في واقع يتسم بالتشظي. وهكذا لم يعد التاريخ مادة ثابتة، بل أصبح نصًا مفتوحًا يُعاد تشكيله وتفكيكه وفق تصورات معاصرة. ويتجلى هذا المنحى في أعمال روائية استحضرت شخصيات وأحداثًا من حضارات سومر وبابل وآشور، لا بهدف إعادة سردها، وإنما لإقامة حوار نقدي يعيد مساءلتها في ضوء الراهن.
وتواصل الكاتبة العراقية زهراء أزهر الحبوبي حديثها عن روايتها، الصادرة في طبعة جديدة عن دار الحكمة في لندن عام 2024، مؤكدة أنها عمل “بنكهة سومرية” تدور أحداثه في فضاء دويلات المدن السومرية في وادي الرافدين خلال الألف الثالث قبل الميلاد. وتصف أرض الرافدين بكونها “معزوفة عشق” تنبض بها كلماتها، حنينًا إلى الماضي وتطلعًا إلى غد أكثر إشراقًا.
وعند التوقف عند هوامش الرواية، الممتدة عبر صفحاتها التي تبلغ 240 صفحة من القطع المتوسط، يتضح أنها ليست مجرد إضافات تفسيرية عابرة، بل مكوّن أساس يتداخل مع متن السرد، ويغدو جزءًا لا ينفصل عن بنية الحكاية. فالهوامش هنا لا تؤدي وظيفة الشرح فقط، وإنما تفتح مساحات دلالية موازية تسهم في تعميق المعنى وإثراء التجربة القرائية.
ذلك أن الهامش في العمل الروائي لا يُختزل في كونه عنصرًا ثانويًا؛ بل قد يتحول إلى أداة فنية وفكرية تتيح للكاتب توسيع عالمه السردي، أو التعليق الضمني على مجريات الأحداث، أو حتى تقديم رؤية موازية تقف على تخوم النص. ومن خلال هذا المنظور، يمكن لقراءة الهوامش أن تكشف عن خلفيات تاريخية وثقافية تسند الموضوع الرئيس، كما قد تميط اللثام عن طبقات خفية أو تناقضات كامنة في السرد، فضلًا عن احتوائها على إشارات رمزية ونقدية لا تظهر بشكل مباشر في المتن.
وعليه، فإن فهم هذه الهوامش يظل رهينًا بقراءتها في سياقها النصي، إذ تستمد معناها من علاقتها العضوية بالمتن. وقد تبرز أحيانًا فجوة دلالية بين ما يُصرّح به داخل النص وما يُلمَّح إليه في الهامش، بما يعكس ثيمات مثل الازدواجية أو أهتزاز اليقين. كما قد تحيل بعض الهوامش إلى أحداث أو أمكنة أو أفكار لا يُفصح عنها بالكامل في السرد، الأمر الذي يوسّع أفق الرواية، لتتجاوز الحكاية المباشرة نحو قضايا أرحب كالتاريخ والذاكرة والمنفى.
وبحكم تخصّص الكاتبة زهراء الحبوبي في مجال الصحة العالمية، كان من الطبيعي أن تتسلل بعض المعارف الطبية إلى هوامش روايتها، خاصة وأن الشخصية الرئيسة تعاني حالة نادرة تتمثل في تموضع القلب في الجانب الأيمن من الجسد بدل الأيسر، فضلًا عن كونه أعسر يعتمد على يده اليسرى في تفاصيل حياته اليومية، حتى إن سيفه صُمّم خصيصًا ليلائم أسلوب قتاله المختلف.
وتكشف هوامش الرواية، التي بلغت ستةً وثلاثين هامشًا، عن ثراء معرفي يتقاطع فيه التاريخي بالعلمي والأسطوري. فهي تستحضر، على سبيل المثال، العجلة بوصفها أحد أبرز منجزات الحضارة السومرية التي غيّرت مسار البشرية، وتمتد في إشاراتها إلى مكتشفات أثرية مثل تاج الأميرة الذي عُثر عليه في مقبرتها بمدينة أور. كما تسهم هذه الهوامش في توضيح بعض التعابير السردية، فعندما يرد في النص: «تلقى أخي طعنة في مستودع حياته»، يأتي الهامش ليبيّن أن المقصود هو الكبد، باعتباره العضو الذي يحتوي على أكبر كمية من الدم في جسم الإنسان.
ويكتسب الهامش رقم (10) أهمية خاصة، إذ يفصّل الحالة الطبية النادرة لأنعكاس موضع القلب، مشيرًا إلى أنها تحدث بمعدل حالة واحدة تقريبًا بين كل اثني عشر ألف مولود، وأن المصاب بها يمكن أن يعيش حياة طبيعية ما لم ترافقها تشوهات خلقية أخرى. كما يوضح الهامش ذاته أن العُسر (استخدام اليد اليسرى) لا يرتبط بموضع القلب، بل هو سمة مستقلة، إذ تتشابه نسبته لدى الأشخاص الطبيعيين وأولئك الذين يعانون انعكاس الأعضاء.
وفي سياق المعتقدات والممارسات القديمة، يذكر الهامش (12) أن قراءة الطالع عبر دوائر الزيت في الماء كانت إحدى وسائل التنبؤ في سومر، بينما يشرح الهامش (16) تصور السومريين للموت بوصفه انفصال الروح عن الجسد، لتنتقل الروح إلى “العالم السفلي” أو “عالم اللاعودة”. أما الهامش (18) فيفسّر “نبات السعادة” الوارد في الرواية، مبينًا أنه الأسم السومري لنبات الخشخاش الذي يُستخرج منه الأفيون، لأحتوائه على مواد فعالة أبرزها المورفين.
ولا تغفل الهوامش البعد الجغرافي، إذ يشير الهامش (21) إلى منطقة “مجان” المذكورة في النصوص السومرية، والتي يُرجّح أنها تقع في عُمان حاليًا، وكانت تربطها ببلاد الرافدين علاقات تجارية، خاصة في مجال استيراد المعادن. كما يعود الهامش (27) إلى الكبد مرة أخرى، ولكن من زاوية ميثولوجية، موضحًا أن فحص كبد الحيوانات المقدمة للقرابين كان من أقدم أساليب العرافة، حيث تُدرس بنيته وقنواته وفق نظام محدد لأستنتاج دلالات تتعلق بقبول القربان ومصير صاحبه، مع الإشارة إلى وجود نموذج لكبد يعود إلى العصر البابلي محفوظ في المتحف البريطاني.
ومن خلال هذا التداخل بين السرد والمتن الهامشي، يتأكد أن هوامش رواية مدن لا تغلب يدي ليست عنصرًا ثانويًا يمكن تجاوزه، بل تمثل امتدادًا دلاليًا ومعرفيًا للنص، تسهم في استكمال معانيه وتعميق أبعاده، فضلًا عما تقدمه من فائدة ثقافية تثري تجربة القارئ وتفتح أمامه آفاقًا أوسع للفهم والتأويل.

#عامر_هشام_الصفّار (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل