نَبْضُ الأُمَم بين الإيقاع والوجود

ضحى عبدالرؤوف المل

الحوار المتمدن-العدد: 8679 - 2026 / 4 / 16 - 15:39
المحور: الادب والفن
    

نَبْضُ الأُمَم بين الإيقاع والوجود في قصيدة للشاعر د.مصطفى عبدالفتاح
يحوّل الشاعر دكتور مصطفى عبدالفتاح قصيدته من مفهوم سياسي أو تاريخي إلى كيان نابض، إلى جسد حيّ تتوزع فيه الوظائف كما تتوزع في الكائن العضوي: "أَلْحَقُّ في نَبْضِ الْأمَمْ، / قَلْبٌ، وَشِريانٌ، وَدَمْ." إذ تتأسس البنية العميقة للقصيدة على استعارة مركزية كبرى، ليست عابرة أو زخرفية، بل بنيوية الأمة تساوي جسد. وهذه الاستعارة لا تعمل فقط على مستوى الصورة، بل على مستوى الإيقاع أيضاً، إذ إن تكرار المقاطع القصيرة والنبرات الحادة يمنح القصيدة إيقاعاً يشبه النبض نفسه أي منتظم، متوتر، متدفق. من الناحية العروضية، ويحمل النبرة الملحمية، من "لامية العرب" إلى "الشاهنامة" في ترجمتها العربية. اختيار هذا الإيقاع ليس بريء، بل ينسجم مع رغبة القصيدة في أن تكون نشيداً، أو ما يشبه الهتاف الجماعي الذي يمكن أن يُتداول شفهياً، ثم تنتقل القصيدة من هذا التأسيس الجسدي إلى أفق جمالي مشرق، حيث يتخذ النبض هيئة ضوء وصوت في آن: "فَجْرٌ، وأَنوارٌ تَرِفُّ، / كَأنَّها أحلى نَغَمْ." هنا يتكثف التداخل الحسي، حيث تتحول الأنوار إلى نغم، أي أن البصر يُسمع، والضوء يُغنّى. هذه النقلة من الفيزيولوجي إلى الجمالي تُظهر أن النبض ليس مجرد وظيفة حيوية، بل تجربة جمالية أيضاً، وأن الحياة في جوهرها ليست فقط بقاءً بل تذوّقاً. إن استخدام للفعل "ترٍفّ" يمنح الصورة خفةً، كأن الضوء كائن حيّ يرفرف، لا مجرد إشعاع جامد. وهذه الرهافة تتجاور مع الصلابة في القافية (ـمْ)، ما يخلق توتراًدلالياً بين الرقة والقوة، بين الجمال والانضباط.
وفي امتداد هذا الأفق، نرى كيف يتحول الضوء إلى قوة كونية تُعيد تشكيل الوجود: "مِنْ وَهْجِهِ يحلو الوجودُ، / وتزدهي غِيدُ الْقِمَمْ." إذ تدخل القصيدة في مستوى أكثر تركيباً من الصورة، حيث لا يكتفي الشاعر بوصف الجمال، بل يجعله سبباً في "حلاوة الوجود". الوجود نفسه، كمفهوم فلسفي، يصبح تابعاً لهذا الوهج. أما "غيد القمم" فهي صورة مركبة تمزج بين الأنثوي (الغيد) والطبيعي (القمم)، في استعارة تأنيس للطبيعة، تجعل الجبال كائنات أنثوية تتزين وتزدهر.( أخذني هنا إلى لوحات الفنان مارون الحكيم ) هذه الصورة تعيدنا إلى تقاليد الشعر العربي القديم في تشبيه الطبيعة بالمرأة، لكنها هنا لا تأتي بوصفها موضوع غزل، بل بوصفها انعكاساً لحيوية الأمة. كأن القمم نفسها تتزين لأن النبض حيّ.
غير أن القصيدة لا تبقى في هذا المستوى التأملي، بل تبدأ في إدخال عنصر الحركة والانتشار: "يختالُ في الأُفْقِ الْعبيرُ، / وفي الفيافي، والأَكَمْ." الفعل "يختال" يُضفي على العبير صفة إنسانية، بل أرستقراطية، إذ إن الاختيال يدل على الفخر والزهو. والعبير هنا ليس مجرد رائحة، بل أثر غير مرئي لهذا النبض. إذ يبني شبكة من التأثيرات: النبض → وهج → نور → عبير. كل مستوى يولد مستوى آخر، في سلسلة تكاد تكون سببية، لكنها في الحقيقة شعرية. هذا التدرج يمنح القصيدة تماسكاً داخلياً، حيث لا تبدو الصور مفككة، بل متولدة من بعضها البعض.
ثم تبلغ القصيدة منعطفاَ حاسماً حين تتحول من الطبيعة إلى الإنسان، ومن الجمال إلى الفعل: "والنَبْضُ فُرسانٌ تجولُ، / وفي مَآقيها الْحُلُمْ." هنا تتجسد الأمة في هيئة فرسان، وهي صورة تقليدية في الشعر العربي، لكنها تُعاد صياغتها عبر ربطها بـ"المآقي" (العيون) و"الحلم". الفارس هنا لا يحمل سيفاً فقط، بل يحمل رؤية. إذ يدمج الشاعر مصطفى عبدالفتاح بين القوة (الفرسان) والرؤية (الحلم)، في معادلة تقول إن الفعل بلا حلم أعمى، والحلم بلا فعل عاجز. هذه الثنائية تُستكمل في البيت التالي: "وفي مراميها الحياةُ، / وفي مناصيها الْقِيَمْ." حيث تصبح "المرامي" (الأهداف) حاملة للحياة، و"المناصي" (النواصي، أو البدايات) حاملة للقيم. إذ نلاحظ بنية توازٍ دقيقة، تعكس توازناً فكرياً: الحياة والقيم، الهدف والبداية، الداخل والخارج.
ومن هذا التوازن، تنطلق القصيدة نحو حركة زمنية مستمرة: "تمضي كما يمضي الضِّياءُ، / وَيَبْرُقُ النَّجْمُ الْأَشَمْ." الفعل "تمضي" يتكرر، ليؤكد على الاستمرارية، وعلى أن النبض ليس لحظة بل مسار. تشبيه المضي بالضياء يمنح الحركة بعداً طبيعياً حتمياً: كما أن الضوء يمضي بلا توقف، كذلك الأمة الحية. أما "النجم الأشم" فهو صورة تجمع بين العلو والكبرياء، حيث يُضفي وصف "الأشم" (المرتفع المتعالي) على النجم بعداً أخلاقياً، لا فلكياً فقط. إذ يصف الشاعر ظاهرة، بل قيمة متجسدة في ظاهرة.
وتصل القصيدة إلى ذروتها الإيقاعية والدلالية في هذا التكرار المقصود: "تمضي بِفَخرٍ،واعتزازٍ، / مِثْلَ ترديدِ الْقَسَمْ." هنا يتحول المضي إلى فعل واعٍ، مصحوب بالفخر والاعتزاز، ويُشبَّه بترديد القسم، أي بالفعل الطقسي الذي يؤسس للالتزام الجماعي. هذه واحدة من أقوى صور القصيدة، لأنها تربط بين الحركة والزمن والهوية. فالقسم ليس مجرد كلمات، بل عقد رمزي بين الفرد والجماعة. حين يصبح المضي نفسه "ترديداً للقسم"، فإن كل خطوة تتحول إلى تجديد للعهد.
وأخيراً، تبلغ القصيدة ذروتها الفلسفية في مواجهة العدم: "كَيْ تَصنَعَ النَّصرَ الذي، / إنْ حَلَّ ينهزِمُ الْعَدَمْ." إذ يغادر الشاعر اللغة الوصفية إلى لغة شبه ميتافيزيقية. العدم ليس عدواً سياسياً أو عسكرياً، بل مفهوم وجودي. والانتصار عليه ليس نصراً عادياً، بل خلق للمعنى في وجه الفراغ. هذه الفكرة تُعيد تأويل كل ما سبق: النبض، الضوء، الفرسان، القيم… كلها أدوات في معركة ضد العدم. وتُختتم القصيدة بعودة إلى الرمز الأعلى: "رَغْمَ الْعوادي لَمْ يَزَلْ، / في نَبْضِها يعلو الْعَلَمْ." العلم هنا ليس قطعة قماش، بل ذروة هذا النبض، العلامة المرئية لحياة غير مرئية.
بهذا، تكون القصيدة قد أنجزت مساراً دائرياً: من النبض إلى العلم، من الداخل إلى الخارج، من الجسد إلى الرمز. لكنها تتركنا أمام سؤال لا يمكن حسمه بسهولة: هل هذا النبض الذي يصفه الشاعر هو واقع قائم فعلًا في الأمم، أم هو بناء شعري ضروري، نوع من "الأسطورة الجميلة" التي نحتاجها كي نستمر في مواجهة العدم؟

نَبْضُ الْأمَمْ

أَلْحَقُّ في نَبْضِ الْأمَمْ،
قَلْبٌ، وَشِريانٌ، وَدَمْ.

فَجْرٌ، وأَنوارٌ تَرِفُّ،
كَأنَّها أحلى نَغَمْ.

مِنْ وَهْجِهِ يحلو الوجودُ،
وتزدهي غِيدُ الْقِمَمْ.

يختالُ في الأُفْقِ الْعبيرُ،
وفي الفيافي، والأَكَمْ.

والنَبْضُ فُرسانٌ تجولُ،
وفي مَآقيها الْحُلُمْ.

وفي مراميها الحياةُ،
وفي مناصيها الْقِيَمْ.

تمضي كما يمضي الضِّياءُ،
وَيَبْرُقُ النَّجْمُ الْأَشَمْ.

تمضي بِفَخرٍ،واعتزازٍ،
مِثْلَ ترديدِ الْقَسَمْ.

كَيْ تَصنَعَ النَّصرَ الذي،
إنْ حَلَّ ينهزِمُ الْعَدَمْ.

رَغْمَ الْعوادي لَمْ يَزَلْ،
في نَبْضِها يعلو الْعَلَمْ.

مصطفى عبد الفتاح
12/4/2026
طرابلس- لبنان-الخميس 16 نيسان 2026 الساعة الواحدة والنصف ظهراً

#ضحى_عبدالرؤوف_المل (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل