محاولة في تعريف الحركة الكردية السورية

صلاح بدرالدين

الحوار المتمدن-العدد: 8485 - 2025 / 10 / 4 - 17:57
المحور: القضية الكردية
    

السجال الدائر الآخذ بالاتساع منذ نحو عقد وأكثر بين النخب الكردية المتعلمة حول أزمة الحركة السياسية الكردية ، أسبابها ، وسبل معالجتها . ،يتطلب الان ومن اجل الوصول الى الحقيقة التصدي لمهمة تعريف الحركة القومية والوطنية الكردية ، مصادر فكرها، مكوناتها الاجتماعية ، ووسائل تنظيمها ، وشروط ديمومتها ، ويتوقف على مدى نجاح المراجعة – التعريفية – هذه عبر النقاش الهادئ ، والحوار الحضاري البناء ، مستقبل الحركة ، واهليتها في انجاز المهام القومية والوطنية .
أولا – في تعريف الحركة الكردية السورية
هي تعبير عن مشاعر ، وطموحات شعب بأكمله ينشد الحرية ، محروم من الحقوق الأساسية ، في تقرير المصير السياسي ، والثقافي ، والاجتماعي ، والإداري ، وفي المدى الابعد الشراكة الحقيقية الدستورية والقانونية في السلطة والثروة مع شركاء الوطن السوري الآخرين من عرب ومكونات قومية وثقافية واجتماعية أخرى .
هذه المشاعر والطموحات تشمل كل الطبقات ، والفئات ، والشرائح بالمجتمع الكردي السوري ، وذلك لايمنع من تفسيرات وأماني متنوعة لشكل وماهية الحقوق بحسب مصالح وتطلعات كل طبقة ، وفئة ، وجماعة ، وهذا يعكس التنوع الفكري والسياسي في مجتمعنا مثل المجتمعات الأخرى على المستوى الوطني السوري .
في المراحل الأولى تجسدت الحركة الكردية السورية ( القومية او الوطنية ) في الدعوات – النخبوية المحدودة - العامة تحت عناوين الحرية ، والخلاص من المظالم ، والانشغال في تثبيت الهوية القومية عبر الأدوات الثقافية من مجلات ، وكتب ، وآداب ، وشعر ، تلتها مراحل البحث عن روابط اجتماعية للم الشمل والتعاون وتجسيد الهم المشترك ، وانتهت بتنظيم الطاقات في حلقات متماسكة ذات برامج سياسية موحدة ، وقيادات مركزية وفرعية متكاملة بإعلان التنظيم الحزبي الأول أواخر خمسينات القرن الماضي .
ثانيا – مرحلة التنظيمات الحزبية
لم تنشأ الأحزاب الكردية السورية في أجواء الحرية والديموقراطية ، كما هو الحال في البلدان الديموقراطية المتقدمة ، بهدف المشاركة في السلطة ، وكصلة وصل بين الجمهور الكردي والنظام القائم ، بل قامت من اجل رفض مخططات انكار الوجود الكردي ، والوقوف امامها ، وتوعية الجماهير ، وشرح احقية ومشروعية وجود الكرد وحقوقهم للشعب السوري والعالم ، وبعبارات أوضح ، لم تظهر الحركة السياسية الكردية للمشاركة في العملية السياسية الديموقراطية الجاهزة كما في بلدان الغرب ، بقدر ماكانت اقرب الى حركة تحرر قومي من حيث البرامج والمشاعر والتطلعات ، وظلت حتى بعد اكثر من ستين عاما على انبثاقها في ازدواجية وبنوع من الضبابية ( التحرر القومي – المشاركة الوطنية ) ، فقط في عملية تحول الخامس من آب عام ١٩٦٥ اعيد تعريف الحزب ، والشعب ، والقضية ، والمهام القومية ، والاجتماعية ، والوطنية بصورة أوضح ، ولكن بالرغم من هذا التطور العميق بقي الحزب الكردي السوري يفتقر الى شروط يجب توفرها في وجود حزب سياسي حقيقي بحسب المواصفات المعمولة بها عالميا ، أي ديموقراطية التنظيم ، وقانونيته ، وانتخاب قياداته علنا ، ووضع الاستراتيجية ، والبرنامج السياسي ، منبثق من المجتمع ، متعاقد مع المجتمع مستقل غير خاضع للخارج ، طامح للوصول للسلطة .
ثالثا – التنظيم الحزبي الكردي السوري في الحالة الراهنة
للمرة الأولى في تاريخ النضال الكردي السوري وبعد نحو قرن من بداياته ، يحصل الفرز بين الحركة القومية – الوطنية الكردية بمفهومها الواسع الذي يتخطى الطبقات الاجتماعية ، والتباينات الفئوية ، والمناطق ، والتيارات الفكرية والسياسية ، والمتجسدة بالكتلة التاريخية من الوطنيين المستقلين كما اسلفنا أعلاه من جهة ، وبين الأحزاب الوظيفية التي نشات ، واستقرت في طرفي – الاستعصاء – بالعقد الأخير تحديدا ، في ظروف استثنائية خاضعة لعوامل خارجية متحركة ، ماديا ومعنويا ، هذه الأخيرة وللمرة الأولى في تاريخ الكرد السوريين تبحث عن السلطة والحكم ، ( قسد وجماعات ب ك ك عقدت اتفاقية مع السلطة الحاكمة ، ومستمرة في محاولاتها للشراكة ، والمجلس الوطني الكردي يقول انه مدعو للحوار مع دمشق للمشاركة في السلطة ) ، اما القاعدة الأساسية للحركة الكردية الاصيلة، المتجسدة بالكتلة التاريخية ، فترى ان شروط المشاركة الكردية في السلطة – ذاتيا وموضوعيا ، كرديا وسوريا - لم تكتمل بعد ، ومن الخطورة بمكان اخضاع الكرد السوريين بالوقت الراهن ليصبحوا ضحايا تعقيدات الملفات الخارجية وخاصة ملف – ب ك ك – والمحاور الكردستانية الخارجية فانه نوع من الانتحار ، ، ومن المبكر حتى التفكير بذلك قبل إتمام تلك الشروط وفي مقدمتها انجاز عملية المراجعة وتحقيق الاتحاد ، والتمثيل الشرعي للحركة ، وإقرار المشروع الكردي للسلام ، من خلال المؤتمر الكردي السوري الجامع الذي يفضل ان يعقد في العاصمة دمشق .
من اجل ان يبقى الحوار في سياقه
نحن امام قضية كبيرة ، وفي ظروف استثنائية ، وعلى عتبة مرحلة جديدة ، وبصورة ادق وجها لوجه امام تغييرات عميقة ، لذلك على الجميع الالتزام بقواعد الحوار الهادئ بعيدا عن التشنج ، والتعصب الحزبي والآيديولوجي ، نحن جميعا بامس الحاجة الى التفكير العقلاني ، والابتعاد عن عقلية الغاء المخالف .
هناك الكثيرون يكتبون واحيانا تخونهم الذاكرة ، ويستخدمون عبارات قد تشتم منها روائح الكراهية ولكن فلنقبل بعضنا البعض ، ليس هناك عاقل يرفض العمل التنظيمي السياسي ، او يلغي النضال القومي والوطني ، ليس لنا الان وبالمستقبل الا التحاور ، والنقاش ، والنقد البناء للوصول الى الحقيقة .

#صلاح_بدرالدين (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل