همساتي : رعاة صالحين وخدام اجراء 7

ايليا أرومي كوكو

الحوار المتمدن-العدد: 8420 - 2025 / 7 / 31 - 17:18
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

رعاة صالحين وخدام اجراء 7
مجمع غرب السودان المشيخي الانجيلي
ونشأ وبدأ المجمع بداية قوية شامخة لتخدمة العمل المشيخي الانجيلي في غرب السودان علي وجه عام وتقصير الظل عن المجمع الام في الخرطوم. نعم أنشيئ بغية تخفيف عبء العمل عن مجمع الشمال هذا عندما كان في السودان مجمعين احداهما في الشمال والاخر في الجنوب . الفكرة كانت جيدة تهدف الي السمو والارتقاء بالعمل الكنسي المشيخي الانجيلي في السودان. وكان المقصود بالمجمع هنا وبالاسم علي وجه الدقة والتحديد هو خدمة الكنائس في اقليم جبال النوبة جغرافياً لبعد المسافة عن المركز او بالاحري عن مجمع الشمال الام في الخرطوم ان جازت التسمية . من هنا أنشيئ مجمع الغرب اساساً ليكون مجمعاً لجبال النوبة وتحديداً لخدمة هذا الاقليم الذي ظل ايضاً مهمشاً من المجمع الام في الخرطوم . اذ ليس التهميش في السودان دائماً صفة حكومية سياسية دنيوية بحتةً بل ايضاً كان التهميش ولا يوال موجوداً في الاعمال الروحية ومتأصل حتي في الكنائس والعمل الروحي . حيث يتكدس الخدام في الخرطوم مكان الرئيس ينوم والطيارة تقوم . فهنا في الخرطوم حيث مربط الفرس من حيث رغد العيش والرفاه والتمتع بالامتيازات التي توفرها الكنيسة الانجيلية من اصولها وعقاراتها ومن المنازل والمدارس وغيرها الكثير المثير الخطر . وهذا كان يدفع ما يدفع الكثيرين من الطلاب الذي تضيق فرص قبولهم في الجامعات الي اختيار دراسة اللاهوت وعينهم شاخصة الي الامتيازات المادية التي ستوفرها لهم الكنسية قبل تكون قلوبهم في ادني حد من معايير الدعوة الي الخدمة التي تتم بواسطة جعوة الروح القدس . وهذا ما أكدته الحرب الاخيرة في السودان ان جل القسوس السودانين الانجيليين ناس دنيا ساكت ولا يوجد بينهم قساً حريصاً علي الكرازة والتبشير ببشارة الانجيل وخلاص النفوس الا القيلين منهم ومن جم ربي . فقد هربوا الي الامام ايضاً طلباً للأمان واللجوء الي البلدان التي توفر لهم الرفاه ورغد العيش ضاربين بالكنيسة والمؤمنين لأرض الحائط. وللأسف الشديد لم نرى ولم نسمع بأن خادماً او قساً انجيلياً ضحي بنفسه في سبيل البقاء بين رعيته لأجل استمرارية الخدمة او ان أحدم ذهب الي جبال النوبة حيث الحصاد كثير كما يقول رب الحياة يسوع المسيح : (فَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ) . (لو 10: 2).
اردت بهذا تأكيد بأن مجمع غرب السودان هو بالاصل مجمع جبال النوبة حقيقة وان اختير له مدينة الابيض في ولاية شمال كردفان مقراً . فان تم أختيار الابيض مقراً هذا فقط للدواعي الامنية بالدرجة الاولي وقرب الجغرافية وتوفر المكان الاستراتيجي النوعي الذي يمكن ان يساهم في تقديم هذه الخدمة بصورة أفضل . هذا والي حد ما لو توفرت في القائمين علي العمل الاستعداد الروحي اولاً للقيام بذلك بيقين وايمان . ذلك لان جل الكنائس في غرب السودان المحتاجة فعليا للخدمة ليست بموجودة في ولاية شمال كردفان بل في أقليم جبال النوبة الواقع في ولاية جنوب كردفان . هذه الكنائس المسمي بأسمها مجمع غرب السودان الانجيلي موجودة في كادقلي والدلنج ودلامي كما في مناطق المورو في ام دورين و مناطق انقولو في تبانيا طروجي والتيس وفي مناطق هيبان في كمو وابل كما في ابوجبيهة ودلامي وخور الدليب وسائر المناطق الاخري في جبل النوبة جنوب كردفان التي لا يمكنني ذكرها جميعاً . لآجل هذه الكنائس كما اسلفت قامت مجمع غرب السودان وكانت البدايات بقدر الاماني والطموحات الكبيرة العراض التي بنيت علي أسسها هذا الاساس القوي المتين كما كانت السقوفات عالية سامية والتطلعات سامية بمعنويات عالية جداً . نعم علي هذه القاعدة الصلبة بنيت وأسست مجمع مشيخة غرب السودان الانجيلي .
وكان الاباء المؤسسين الكبار حقاً هم كل من الاب تليان كومي والاب ناجي كناجي علي قدر كبير من الهمة والقدرة والمسئولية تماماً . فبدأ المجمع في ارساء القواعد الاساسية التي تقام عليها هذا البناء وتم توطيده . كما تم تأسيس المكتب وتهيئته جيداً الي حد كبير مكاناً يليق بخدام الرب من حيث تهيئة المقر بالاثاث والمعدات والمستلزمات والاحتياجات الضرورية لواجبات الضيافة والاقامة الخاصة بالقسوس والخدام الاخرين . كما تم تأسيس مكتب المجمع ايضاً بالاثاث والاجهزة الالكترونية من كمبيوترات وطابعات وسائر المعدان الاخري وايضاً تم تعيين الموظفين والعاملين لهذا المكتب . وكان المكتب عامراً من كل النواحي المطلوبة للراحة الجسدية والنفسية والروحية للجميع . أقيمت ورش عمل ومؤتمرات روحية عديدة في المقر الرئيسي بالابيض شرفه وحرص علي حضورها كل او جل حضرات القسوس والشيوخ والمبشرين من الكنائس في جنوب كردفان اقليم جبال النوبة . كانت رئاسة المجمع تتم دورياً بين الكنائس في غرب السودان ترأسها في بداياتها وفي وقت من الاوقات القس تليان كومي شكل القس ناجي كناجي بكارزميته الروحية المشهودة الاساس وحجر الزاوية التي قام عليه المجمع . القس ناجي الذي طل دائماً يشكل حضوراً طاغياً لكل الاجتماعات الخاصة بتأسيس هذا المجمع مكرساً نفسه للعمل الروحي الذي أحبه وأخلص له النية الايمانية الصادقة . لم يشكو يوماً ولم يغب او يتأخر ولا أجل او تذمر . علي كتف هذين الرجلين النادرين يعود ويرجع الفضل كله في بناء وقيام وثبات كل الكنيسة الانجيلية في السودان كما المجمامع والسنودس ايضاً فهم الاساس والقاعد بل رأس الهرم ان وجد من يقدر ويتحترم الجهود من القسوس المستجدين الاجراء الانتهازين . ومن ثم تم تداول الرئاسات والسكرتاريات بين كل من القس الراحل موسي عربيات والراحل القس عبدالعزيز كودي وزكا كافي والقس فرنسيس حماد واخرين. وقام المجمع من مقر رئاسة بعدة زياراته روحية ميدانية الي جميع الكنائيس التابعة لها في اقليم جبال النوبة . وكان يوجد في كل كنيسة قس او مبشر وشيوخ . كما كانت الكنائيس تنمو وتتقدم وتزدهر روحياً و مادياً ومعنوياً في كل كادقلي ودلامي والدلنج زفي ابوجبيهة في الرهد وكل كنائس الانجيلية في الابيض كما في المناطق المختلفة في اقليم جبال النوبة . نعم نمت كل الكنائيس الانجيلية وربما تطورت بوتيرة مستارعة جداً والي حد كبير استطاعت ان تحقق لنفسها قدر من الاستقرار الروحي المعنوي والمادي . وبفضل جهود الاباء المؤسسين وتم شراء عقار استثماري ومنزل وقطع أراضي لبناء الكنيسة وأرضي في مدينة كادقلي عاصمة ولاية جنوب كردفان . كل هذه تكت ليكون في كادقلي المركز الرئيسي واللبنة الاولي لقيام مجمع غرب السودان في أقليم جبال النوبة وهو مكانه ومقره الطبيعي . وكان للقس حسن كنده جهود كبيرة ومساهمات مقدرة جبارة لايمكن الاستهانة بها في كادقلي قبل انتقاله الي هيبان كنيسة أبل ليحل مكانه القس عبدالعزيز كودي . كما كان المبشر بخيت علي مدير في مركزي الدلنج ودلامي . كذلك كان القس رزق الله في كنيسة ابوجبيهة والمبشر ايوب في مركز خور الدليب . كان في كل كنيسة من كنائس الابيض الثلاثة يوجد قس القس تليان في الارسالية وقس في كل من كنيسة التضامن وطيبة . والقس فرنسيس حماد انقلو في كنيسة الرهد وقد انتقل فيما بعد الي كنيسة هيبان ليحل مكانه القس صديق عبدالله . اما الكنائس في اقليم جبال النوبة فقد كانت دائماً كنائس شبه رعوية تعتمد علي نفسها في تسيير أمورها الروحية والمادية بصورة شبه مستقلة لا تعتمد كثيراُ مجمع الشمال او حتي علي مجمع الغرب عندما انشيئ لأجلها خصيصاً كما اشرنا . فالقسوس في جبال النوبة متميرين متعودين علي الزهد وحياة الكفاف وهم دائماً مكتفيين بالقليل الذي يوفره لهم كنائسهم علي شح وضعف أمكانياتها او حتي عدمها. لكنهم علي كل حال قادرين علي مواصلة ارساليتهم مكرسين أنفسهم وذواتهم لمجد الرب يسوع المسيح الذي أحبهم وبذل نفسه لأجلهم .
مجمع غرب السودان رئاسة عخان
لست ادري متي تولي المدعو عخان رياسة مجمع غرب السودان . لكنني اعلم جيداً بأن رئاسته كانت بداية النهاية لهذا المجمع الذي ولد وشبا عملاثاً كما ذكرت أنفاً . كان اسم المجمع يحمل في طيأته المضمون والمعني والمسمي الحقيقي لمجمع غرب السودان الذي اراد له المؤسسين ان يقوم ويكون . لكن ويا ييلأسف تقزم المارد الكبير وانتهي مجمع غرب السودان بنفس السيناريو الذي انتهي به مجمع الشمال او الخرطوم انتهي مجمع غرب السودان ولم يعد موجوداً الا في ذهن ومخيلة الرجل المريض الذي لا يوال يدعي بأنه رئيس لمجمع الغرب الوهمي . هذا كما حدث لمجمع السودان التي كانت نهايتها علي ذمة المدعو قورح . فقورح وعخان هما وجهان لعملة واحدة وهذين الشخصين هم من لهم القدح المعلي في تشتيت شمل الكنيسة الانجيلية وتقسيمها وبعثرتها فالايادي المشبوهة أتت علي الكنائس كلها ليس علي المجامع فقط . فقورح ظل دائماً وهو رجل النظام الحاكم الذي قال مفاخراً بشعار الشجرة وهو شعار حزب المؤتمر الوطني او النظام الاسلامي العدوة اللدودة للكنيسة والمسيحية في السودان . فقد استطاع النظام من تجنييدة وزمرته بايادي أداة الامن والاستخبارات ليتم من خلالها اختراق الكنيسة والانقضاض عليها وهدمها من الداخل . ومن الناحية كان عخان باطماعه ومصالحة الشخصية معول لهدم الكنائيس التابعة الي مجمع غرب السودان وتقسيمها .
كنيسة الرهد انتهت نهاية محزنة جداً بل المباني التي شيدت وكانت عامرة لم تعد موجودة كما أرضي كنيسة الرهد الان مجهول المصير ويخشي ان تكون قد تم بيعها مثل أراضي كنيسة الدلنج التي باعها عخان في وضح النهار . ان هذا العخان هو من باع . زهو الذي افشل مجمع غرب وانتهي منه تماماً وعهد رئاسته للمجمع سيذكر التاريخ بالفشل والحزي والاندثار . فهذا هو الكارثة الحقيقة بل كان زلايزال وبالاً علي الكنائس الانجيلية التي ساهم في تدميرها . فالكنيسة في الدلنج وابوجبيهة وخور الدليب والرهد هي خير مثال كما فشل قيام مركز النهود ودارفور . وفي عهده جرت محاولات لبيع كنيسة كادقلي من قبل جماعة وزمرة قورح المتمثلة في القس وليد محجوب والمدعو حموري الذين ذهبا الي كادقلي وسوقا الارض الخاصة بالكنيسة الانجيلية وحاولا بيعه لولا وقفة الشيخ هاشم يوسف الذي كان عليهما بالمرصاد فضطرا الي الهروب الي الابيض عندما صدر بحقهما أمر القبض في كادقلي .
وكنتيجة طبيعية للتصرفات الهوجاء والسلوك المصلحي الانتهازي من المدعو عخان انشقت كنائس اقليم جبال النوبة وكونت مجمعها المنفصل عن مجمع غرب السودان . ومجمع جبال النوبة هو المجمع الذي رأسه القس ابراهيم كودي الذي اوقفه عخان عن العمل محاولاً حرقه حسداً وغيرة بأفتراءات واحقاد شخصية . وستأكد الايام للجميع ان الانتهازية والمصالح الشخصية الانانية التي تميز بها عخان هي التي افشلت ودمرت مجمع غرب السودان . لكن مع كل هذا لا يزال عجان يتبجح ان رئيس لمجمع غرب السودان الذي هرب منه وتركه للسباع والضباع ومع كل هذا فان هذا العخان المجمع لا يزال يدعي أنه رئيس لمجمع الغرب المعشعش في اوهام مخيلته بحب الرئاسة والترأس .
ف الذي قسم المجمع وشتت القسوس وباع الكنائس واصول المجمع يتمسك انه رئيس مجمع الذي بدد أصول مكتبه انتهت . فأن جاز لنا السؤال فاننا نتسأل أين الان مكتب مجمع غرب السودان أين الموظفين والعاملين الذين وجدهم عخان عندما جاء في غفلة من الزمان رئيساً لهذا المجمع . كم كان عدد الموظفين والعاملين وقتها وكم هو عددهم الان . أين عربة المجمع عندما كان محمعاً يشار اليه بالبنان ، عربة تم بيعه بواسطة رئيس المجمع عخان وحتي التكتك باعه ايضاً اين اساس المجمع التي وجدها الخاصة باستراحة ضيوف المجمع من السرائر والمراتب والكراسي بل واداوت المطبخ وغيرها من الاثاث والاصول المتحركة والثابتة . أين ذهبت كلها وتلك وما نعرفه ولا نعلم به فما خفي أعظم وكم المتبقي من بقايا واثار المجمع الذي لا تزال ترأسه يا عخان ؟
فأن كنت تطول لسانك علي الشيوخ وهم حسب دستور الكنيسة الانجيلية شيوخ مدبرين . فهؤلاء الشيوخ هم الذين قاموا بكل التدابير في الكنيسة الانجيلية في غرب السودان وان شئت في الابيض هم الذين حافظوا علي الكنيسة دائماً ودافعوا عنها في الاوقات الصعبة كما في ظروف الاضطهاد والشدة والتهديد والخوف . الشيوخ هم من ابلوا بلاءاً حسناً وكانو اكثر من مدافعين عن الكنيسة وفي سبيل حمايتها كانوا مستعدين للموت والاستشهاد في سبيلها كل ذلك في وقت كان فيه الاضطهاد الحقيقي يمارس فعلاً قمعاً ضد الكنيسة . ربما نسيت ان هؤلاء الشيوخ هم الذين اتوا بك شخصياً عندما كنت هائماً علي وجهك في عطبرة والخرطوم بعد ان احرق غرفتك بسبب سوء افعالك دانئتك . حتماً انك قد نسيت فناكر الجميل دائماً ينسي ولا يمكن ان يتذكر جميلاً . لكننا هنا بكل أسف مضطرين الي تذكيرك عندما تتخطي الخطوط الحمر وتصل بك الوقاحة درجة الاساءة الي الاسر مفاخراً بأسرتك ان ليس في اسرتك من ادخل او دخل السجن . فأعيد الي سمعك بأن السجن الذي تشتم به ليس عار لكل من يجخله بل قد يكون شرفاً لأكارم الرجال من اصحاب المواقف والاراء والبسالة والشجاعة وهذه ليست من صفات الرجال الجبناء ولا الرجال المتخاذلين الادنياء النفوس من اصحاب القلوب الوجلة والوجفة .
فأن وجد في الكنيسة من بيعها فأنت رمز من رموز البياعين بل عنوانهم الكبير . فحتي الجبن والخوف والخذلان نوع من انواع البيع الرخيص . وانت تعرف جيداً من هم الذين ساموا وباعوا ولا زالوا يبيعون الكنيسة الانجيلية في السودان وانت واحد منهم بكل أسف لكنك تتعدي وتتهم من قد يكونوا اشرف منك واكثر استعداداً للبذل والتضحية من أجل الكنيسة . لانك لن تكون في يوم من الايام ولو كتب لعمرك الف عام لن تكون مستعداً ابداً لآدني تضحية وبذل للذات فالجبن والعار والخذلان صفاتك الحصرية . وحتي كنيسة التضامن التي تتبجح انك رئيس لمجلسها انت لا تعلم لا تعرف فأن عرفت فأنت لا تدري لآنك حقاً لا تدري . انت لا نعرف كيف ما تاريخ هذه الكنيسة وكيف أنشئت ولا حتي تعلم من هم الذين اتوا بك اليها وانت من قمت ببيعها قطع من أرضيها التي ايضاً لا تعلم عنها شيئاً ابداً .
في الختام يجدر بي ان اذكر قصة الملك اخاب ونابوت اليورعيلي تلك القصة الشهيرة بمضمونها التي تعكس مدي جشع وطمع الانسان حين تعمي بصره وبصيرته . فالانسان مستعد لقول كل شيئ وفعل كل تحقيقاً لمأربه ونزوات منساقاً وراء ضعفاته ضارباً بكل قيمة ومبدأ أرض الحائط . الرجل الكاذب المفترئ والانسان الذي لا يتورع ولايخاف هو لا يخشي حتي الله ذلك لانه منساق بدوافع نزواته وشهواته منقاداً بغرائزه الجامحة تحقيقاً لرغباته ودوافعه السادية الانانية . وهذه كلها تنطبق في شخصية عخان الذي يمكنني ان اطلق عليه في ختام النهاية اسم الرجل اخاب كما جاء في سفر الملوك الاول الاصحاح 21 : 1 – 13
فمن يقتلك معنوياً وروحياً هو دائماً علي أهبة الاستعداد لتصقيتك وقتلك جسدياً
/1 وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ أَنَّهُ كَانَ لِنَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ كَرْمٌ فِي يَزْرَعِيلَ بِجَانِبِ قَصْرِ أَخْآبَ مَلِكِ السَّامِرَةِ.
2 فَكَلَّمَ أَخْآبُ نَابُوتَ قَائِلًا: «أَعْطِنِي كَرْمَكَ فَيَكُونَ لِي بُسْتَانَ بُقُول، لأَنَّهُ قَرِيبٌ بِجَانِبِ بَيْتِي، فَأُعْطِيَكَ عِوَضَهُ كَرْمًا أَحْسَنَ مِنْهُ. أَوْ إِذَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْكَ أَعْطَيْتُكَ ثَمَنَهُ فِضَّةً».
فَقَالَ نَابُوتُ لأَخْآبَ: «حَاشَا لِي مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ أَنْ أُعْطِيَكَ مِيرَاثَ آبَائِي»3
4 فَدَخَلَ أَخْآبُ بَيْتَهُ مُكْتَئِبًا مَغْمُومًا مِنْ أَجْلِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمَهُ بِهِ نَابُوتُ الْيَزْرَعِيلِيُّ قَائِلًا: «لاَ أُعْطِيكَ مِيرَاثَ آبَائِي». وَاضْطَجَعَ عَلَى سَرِيرِهِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَلَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا.
5 فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ إِيزَابَلُ امْرَأَتُهُ وَقَالَتْ لَهُ: «لِمَاذَا رُوحُكَ مُكْتَئِبَةٌ وَلاَ تَأْكُلُ خُبْزًا؟
6 فَقَالَ لَهَا: «لأَنِّي كَلَّمْتُ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيَّ وَقُلْتُ لَهُ: أَعْطِنِي كَرْمَكَ بِفِضَّةٍ، وَإِذَا شِئْتَ أَعْطَيْتُكَ كَرْمًا عِوَضَهُ، فَقَالَ: لاَ أُعْطِيكَ كَرْمِي».
7 فَقَالَتْ لَهُ إِيزَابَلُ: «أَأَنْتَ الآنَ تَحْكُمُ عَلَى إِسْرَائِيلَ؟ قُمْ كُلْ خُبْزًا وَلْيَطِبْ قَلْبُكَ. أَنَا أُعْطِيكَ كَرْمَ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ».
8 ثُمَّ كَتَبَتْ رَسَائِلَ بِاسْمِ أَخْآبَ، وَخَتَمَتْهَا بِخَاتِمِهِ، وَأَرْسَلَتِ الرَّسَائِلَ إِلَى الشُّيُوخِ وَالأَشْرَافِ الَّذِينَ فِي مَدِينَتِهِ السَّاكِنِينَ مَعَ نَابُوتَ.
9 وَكَتَبَتْ فِي الرَّسَائِلِ تَقُولُ: «نَادُوا بِصَوْمٍ؟ وَأَجْلِسُوا نَابُوتَ فِي رَأْسِ الشَّعْبِ.
10 وَأَجْلِسُوا رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي بَلِيَّعَالَ تُجَاهَهُ لِيَشْهَدَا قَائِلَيْنِ: قَدْ جَدَّفْتَ عَلَى اللهِ وَعَلَى الْمَلِكِ. ثُمَّ أَخْرِجُوهُ وَارْجُمُوهُ فَيَمُوتَ».
11 فَفَعَلَ رِجَالُ مَدِينَتِهِ، الشُّيُوخُ وَالأَشْرَافُ السَّاكِنُونَ فِي مَدِينَتِهِ، كَمَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ إِيزَابَلُ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الرَّسَائِلِ الَّتِي أَرْسَلَتْهَا إِلَيْهِمْ.
12 فَنَادَوْا بِصَوْمٍ وَأَجْلَسُوا نَابُوتَ فِي رَأْسِ الشَّعْبِ.
13 وَأَتَى رَجُلاَنِ مِنْ بَنِي بَلِيَّعَالَ وَجَلَسَا تُجَاهَهُ، وَشَهِدَ رَجُلاَ بِليَّعَالَ عَلَى نَابُوتَ أَمَامَ الشَّعْبِ قَائِلَيْنِ: «قَدْ جَدَّفَ نَابُوتُ عَلَى اللهِ وَعَلَى الْمَلِكِ». فَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ وَرَجَمُوهُ بِحِجَارَةٍ فَمَاتَ
ربي والهي اعتفر اليك بذني وشري وخطيتي طلباً من ترحمني وتغفر لي كل خطياي وتكفر عن أثامي وضعفاتي لذي أتي اليك بقلب عبدك داؤد باكياً صارخاً تائباً وضخاً نفسي عند موكئ قيدميك متوسلاً نادماً فأرحمني وأغسلني بدم ابنك يسوع المسيح :

1 اِرْحَمْنِي يَا اَللهُ حَسَبَ رَحْمَتِكَ. حَسَبَ كَثْرَةِ رَأْفَتِكَ امْحُ مَعَاصِيَّ
2 اغْسِلْنِي كَثِيرًا مِنْ إِثْمِي، وَمِنْ خَطِيَّتِي طَهِّرْنِي
3 لأَنِّي عَارِفٌ بِمَعَاصِيَّ، وَخَطِيَّتِي أَمَامِي دَائِمًا
4 إِلَيْكَ وَحْدَكَ أَخْطَأْتُ، وَالشَّرَّ قُدَّامَ عَيْنَيْكَ صَنَعْتُ، لِكَيْ تَتَبَرَّرَ فِي أَقْوَالِكَ، وَتَزْكُوَ فِي قَضَائِكَ.
5 هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي
6 هَا قَدْ سُرِرْتَ بِالْحَقِّ فِي الْبَاطِنِ، فَفِي السَّرِيرَةِ تُعَرِّفُنِي حِكْمَةً
7 طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ
8 أَسْمِعْنِي سُرُورًا وَفَرَحًا، فَتَبْتَهِجَ عِظَامٌ سَحَقْتَهَا
9 اسْتُرْ وَجْهَكَ عَنْ خَطَايَايَ، وَامْحُ كُلَّ آثامِي
10 قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اَللهُ، وَرُوحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدْ فِي دَاخِلِي
11 لاَ تَطْرَحْنِي مِنْ قُدَّامِ وَجْهِكَ، وَرُوحَكَ الْقُدُّوسَ لاَ تَنْزِعْهُ مِنِّي
12 رُدَّ لِي بَهْجَةَ خَلاَصِكَ، وَبِرُوحٍ مُنْتَدِبَةٍ اعْضُدْنِي
13 فَأُعَلِّمَ الأَثَمَةَ طُرُقَكَ، وَالْخُطَاةُ إِلَيْكَ يَرْجِعُونَ
14 نَجِّنِي مِنَ الدِّمَاءِ يَا اَللهُ، إِلهَ خَلاَصِي، فَيُسَبِّحَ لِسَانِي بِرَّكَ
15 يَا رَبُّ افْتَحْ شَفَتَيَّ، فَيُخْبِرَ فَمِي بِتَسْبِيحِكَ.
16لأَنَّكَ لاَ تُسَرُّ بِذَبِيحَةٍ وَإِلاَّ فَكُنْتُ أُقَدِّمُهَا. بِمُحْرَقَةٍ لاَ تَرْضَى
17 ذَبَائِحُ اللهِ هِيَ رُوحٌ مُنْكَسِرَةٌ. الْقَلْبُ الْمُنْكَسِرُ وَالْمُنْسَحِقُ يَا اَللهُ لاَ تَحْتَقِرُهُ
18 أَحْسِنْ بِرِضَاكَ إِلَى صِهْيَوْنَ. ابْنِ أَسْوَارَ أُورُشَلِيمَ
حِينَئِذٍ تُسَرُّ بِذَبَائِحِ الْبِرِّ، مُحْرَقَةٍ وَتَقْدِمَةٍ تَامَّةٍ. حِينَئِذٍ يُصْعِدُونَ عَلَى مَذْبَحِكَ عُجُولًا.
يتبع ...

#ايليا_أرومي_كوكو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل