الخصائص المعيارية للشخصية العراقية (القسم السادس والأخير) الخاصية الانشطارية (اللامعيارية) : تعدد الانتماءات وتنوع الولاءات

ثامر عباس

الحوار المتمدن-العدد: 8390 - 2025 / 7 / 1 - 09:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إذا ما جمعنا ما سبق من الخصائص المعيارية السالفة بعضها الى بعض ، فإن حصيلتها ستفضي الى خاصية أخرى مهمة توفرت عليها الشخصية العرقية ، ألا وهي الخاصية الانشطارية أو (اللامعيارية) . بمعنى أن اهتمامات الإنسان العراقي لا تنحصر في موقف واحد أو توجّه معين أو تصور محدد ، بحيث يمكنك الاستدلال على ما يعتقد فيه أو يعتمد عليه أو ينتمي إليه ، وإنما هو خليط من كل هذا وذاك بما يفضي الى التشويش والبلبلة . وربما هناك من يرى أن هذه الخاصية هي من الأمور الجيدة والايجابية التي ينبغي الدعوة لها والتشجيع عليها والانخراط فيها ، بدلا"من أن ينظر إليها بمنظار النقد والتجريح ، من منطلق ان ظاهرة (التعدد) و(التنوع) هي من المؤشرات الأساسية التي أضحت تدل على النضوج الفكري والتوازن النفسي والرقي الحضاري .
والحقيقة أنه لا تثريب على من يرى في ظاهرة (التعدد) و(التنوع) دليل عافية اجتماعية ونفسية وحضارية ، ولكن بشرط ألاّ تكون هذه الظاهرة على حساب القضايا (المعيارية) التي هي بمثابة الأسس والركائز التي يقوم عليها مدماك المجتمع وتحدد مآل مصيره ، وإلاّ فأنها ستتحول – عاجلا"أم آجلا"- الى عامل نشط من عوامل الاحتراب الاجتماعي والخراب الاقتصادي واليباب الحضاري . فهل أدلكم على نموذج أو تجربة تثبت لكم ذلك ؟! أنظروا الى حال المجتمع العراقي كيف تحولت ظواهر (التعدد) و(التنوع) في الأرومات القومية – الاثنية ، والانتماءات القبلية – العشائرية ، والمرجعيات الحضارية – الثقافية ، والانحدارات الجهوية – المناطقية . الى صواعق شديدة الانفجار أحالت كيان المجتمع العراقي الذي كان يظن يوما"أنه كالبنيان المرصوص ، الى شظايا متناثرة من الأقوام والملل والطوائف والمذاهب والقبائل والعشائر ، لا يجمعها جامع سوى الضغائن والأحقاد والكراهيات .
ولعل ما يجعل من الخاصية الانشطارية (اللامعيارية) التي تتميز بها الشخصية العراقية مصدرا"لتعميق الخلافات والانقسامات القائمة ، ومنبعا"لتزايد الكراهيات والصراعات ، هي أن هذه الشخصية تفتقر لحد الآن – رغم باع تاريخها الطويل – الى ما يلم شعثها ويرمم صدوعها ويجمع شملها ، على أساس سرديات تاريخية مشتركة ، ورمزيات وطنية موحدة ، وهويات حضارية واحدة . بحيث لا تمنحها فقط (المناعة) الفكرية والنفسية حيال شتى النعرات والعصبيات التي تعصف بها من كل صوب فحسب ، بل وكذلك تمنحها (الصلابة) الوطنية والحضارية إزاء مختلف المحاولات الرامية الى تكسير إرادتها وشق صفوفها وبعثرة وحدتها ، وهو الأمر الذي يفسر لنا سرّ استمرار معاناة ومكابدات هذه الشخصية من مظاهر (الهشاشة) البنيوية إزاء الصدمات ، و(الرثاثة) الحضارية إزاء التحديات .
ومما فاقم من مساوئ هذه الخاصية وعمق تداعياتها على صعيد الوعي والسلوك الجمعيين ، هو أن هذا (التفتت) في الانتماء و(التشتت) في الولاء ، اتسما – إن جاز لنا القول – بالطابع العابر للتاريخ (اللاتاريخي) . بمعنى أنهما لا يخضعان لسيرورات التحقيب الزمني التي من شأنها تأطير الظاهرة أو الموقف بناء على مقتضيات الحالة القائمة ، واستنادا"الى معطيات السياق السائد ، بحيث يجاريان ما يتعرض له الواقع من تغييرات وتحولات ، ويحايثان ما يطرأ عليه من تطورات انزياحات . وإنما يتخطيان حدود الملموس والمعيش في ذلك الواقع ، ويتجاوزان على شروطه الموضوعية ويتساميان فوق خصوصياته الذاتية . ولذلك فليس من المستغرب بقاء هذه الخاصية (اللامعيارية) لصيقة في كينونة الشخصية العراقية كما الظل ، رغم كل ما شهده المجتمع العراقي من تقلبات سياسية ، وتغيرات اجتماعية ، وتوجهات إيديولوجية ، وتحولات تاريخية .
وعلى الرغم من مزاعم (الإصلاح) و(التحديث) التي روجت لها أنظمة الحكم السابقة في العراق ، سواء منها (السلطانية) أو(الملكية) أو (الجمهورية) ، فإن تحولا"نوعيا"في بنى الوعي وأنساق الثقافة وتمثلات الذاكرة ، لم يطرأ على ما كان سائدا"فيها ومهيمنا"عليها منذ عشرات السنين إن لم تكن المئات أي تغيير أو تطور يذكر ، الأمر الذي دأبت خلالها أجيال العراقيين المتعاقبة على مراعاة ما كانت تحمله من مضامين ، والالتزام بما كانت تحضّ عليه من قيم ، والخضوع لما كانت تمثله من رموز . ولهذا فقد حافظ أغلب العراقيين بشكل لافت على عاداتهم وأعرافهم وتقاليدهم المتوارثة أبا"عن جد ، حيث كانوا حريصين على استمرارها وديمومتها لا في علاقاتهم الاجتماعية وتواضعاتهم العرفية فحسب ، وإنما اجتافوها في وعيهم وتمثلوها في سلوكهم أيضا"، كما لو أنها واجب أخلاقي لا يجوز التفريط فيه أو فرض ديني لا ينبغي التهاون بشأنه .
وكما هو متوقع في مثل هذه الوضعية المأزقية ، فقد لبثت الشخصية العراقية تعاني ليس فقط حالة (الازدواج) في مهاد وعيها وأنماط سلوكها ، كما سبق للعلامة الراحل (علي الوردي) أن شخصها في وقت مبكر ، وإنما الابتلاء ب(التشظي) في الانتماء و(التشتت) في الولاء ، بقدر ما تجسّد من ثقافات فرعية ، وتحمل من هويات تحتية . ولذلك نجد ان الإنسان العراقي يعيش في حالة من (السيولة) و(الهلامية) الدائمة ، بحيث يدهشك – في بعض الأحيان – حجم التناقض في مواقفه وعمق التعارض في تصرفاته ، حتى لتظن أنه يعيش في عدة أزمنة (ماضي وحاضر ومستقبل) ، ويقيم في عدة أمكنة (أرياف وقرى ومدن) ، وينتمي لعدة جماعات (طبقية وقبلية وعشائرية) ، ويحمل عدة هويات (دينية وطائفية ومذهبية) ، ويجتاف عدة إيديولوجيات (شيوعية وقومية وإسلامية) ، ويتبنى عدة ثقافات (فولكلورية وحداثية وما بعد حداثية) (الخ . والمفارقة أنه في كل هذا الكم الهائل من التناقضات والتعارضات والتقاطعات ، لا يجد هذا (الإنسان – اللغز) ما يبعث على الحرج في نفسه ، أو يثير الدهشة لدى الآخرين ، ذلك لأنه مقتنع تماما"ان ما يعتقده به من آراء وما يفعله سلوكيات ، لا يتعارض البتة مع ما هو سائد في مجتمع تآلف مع / وتواضع على ذات القيم والأعراف والتقاليد ، حيث (اللامعيارية) فضيلة عظمى ، و(اللامبدئية) امتياز كبير ! .

#ثامر_عباس (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل