مراجعة كتاب: مشكلة القيمة في الفلسفة المعاصرة لنيكولاي هارتمان

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8384 - 2025 / 6 / 25 - 00:50
المحور: الادب والفن
    

مراجعات:
مراجعة كتاب: مشكلة القيمة في الفلسفة المعاصرة لنيكولاي هارتمان/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

مدخل تجريدي عام مبسط؛
في مجال الأخلاق، يُعدّ التفكير في القيم أمرًا بالغ الأهمية. ويكتسب هذا التفكير أهميته نظرًا لتعقيد البيئة متعددة الثقافات التي تعمل فيها البشرية اليوم، والتي تتميز بأنظمة قيم متنوعة وهيمنة متفاوتة لقيم محددة عبر العصور والثقافات المختلفة. ويشير موريتز فون كالكريوت إلى أنه في حين قد يبدو موضوع القيم "غريبًا" اليوم، إلا أنه كان شائعًا جدًا في بداية القرن العشرين، نظرًا للاعتقاد بأنه يمكن أن يُضفي جانبًا علميًا على المناقشات حول المعنى والتقييمات المعيارية. وفي هذا السياق، يبرز نيكولاي هارتمان كواحد من أبرز منظري القيمة القلائل في الفلسفة الألمانية، وتجسد كتاباته المعروضة هنا أيضًا روحًا وجودية نموذجية لذلك العصر.

في "مشكلة القيمة في الفلسفة المعاصرة. مقالات حول القيمة والمعنى"، يقدم فون كالكريوت مجموعة مرتبة موضوعيًا من مقالات هارتمان، التي كتبها بين عامي 1924 و1929، والتي تركز جميعها على مسألة القيمة. يُخصَّص الجزء الأول من المختارات لمفهوم القيمة تحديدًا، شاملًا الأبعاد الأخلاقية والجمالية، بينما يستكشف الجزء الثاني ظواهر لا يُمكن تفسيرها تفسيرًا كاملًا من خلال اعتبارات الشعور بالقيمة بحتة. تُعدّ هذه الكتابات مُكمِّلةً قيّمةً للرسائل الأخلاقية اللافتة التي نجدها في أعمال هارتمان الرئيسية (الأخلاق ومشكلة الوجود الروحي).

يُشير فون كالكرويت (محرر الكتاب) إلى أن كتاب "الأخلاق"، الذي نُشر عام 1926()، يتبع خطين رئيسيين من الحجج:
- أولًا، يبحث في كيفية إدراك القيم وطبيعتها الوجودية، ويُقدِّم وصفًا مُفصَّلًا لظواهر القيمة، وهو موضوعٌ مُستكشَفٌ بعمق في المجلد الثاني (القيم الأخلاقية)؛
- ثانيًا، يتناول الأفعال التي تُمثّل النظير العملي لمثالية القيم، والتي من خلالها تُحقِّق الذات الأخلاقية هذه القيم. في "مشكلة الوجود الروحي"، تندرج دراسة القيم ضمن إطار ثقافي تاريخي، حيث تُصوَّر الأخلاق كمجالٍ للروح الموضوعية، مما يُسهِّل التفاعل بين الأفراد. ومع ذلك، فإن نظرية هارتمان للقيم متشابكة بعمق مع المناقشات الفكرية في القرن الماضي، وهي جزء من مسعى فلسفي أوسع يهدف إلى إحياء علم الوجود من خلال دمج رؤى من مجالات المعرفة الأخرى، والسعي إلى إرساء أساس وجودي مشترك.

لذلك، سيكون من الخطأ افتراض أن نظرية هارتمان القيمية تقتصر فقط على أخلاقياته عام 1926.() وكما يتضح من مراسلاته مع هاينز هايمسوث (1886-1975)()، فقد طور هارتمان بالفعل العديد من المبادئ النظرية التي تدعم تأملاته الأخلاقية، قبل الحرب العالمية الأولى. وهذا الافتراض معقول، بالنظر إلى أن البنية الشاملة لفلسفة هارتمان واضحة حتى في أعماله المبكرة. وعلى وجه الخصوص، تنطلق نظرية هارتمان القيمية من كتاب ("أساسيات ميتافيزيقا المعرفة". 1925)()، حيث يضع الشروط المعرفية والوجودية لنظريته في القيم، موضحًا أن الأخيرة لا يمكن أن تنفصل عن علم الوجود؛ في الواقع، يُعدّ التأمل في الظواهر الأخلاقية جزءًا منها، باعتبارها "أنطولوجيا إقليمية، دراسةً للبنية الأنطولوجية للشخص في تعقيده ككيان متعدد الطبقات"().

وكما يُبرز فون كالكرويث، فوسط الأصوات المتنوعة التي تُشكّل النقاش حول مسألة القيم - مثل فيلهلم ديلثي (1855- 1928)()، وجورج سيميل (1858-1918)()، وماكس شيلر (1874-1928)()، وماكس فيبر (1864-1920)()، من بين آخرين - يسعى هارتمان، بنهجه، إلى توحيد البحث الفلسفي حول القيم، والذي اتسم، لولا ذلك، بميل نحو جانب واحد.

وإذا لم يُنظر إلى الأخلاق - التي يقتصر عليها الاستقبال اليوم - على أنها النص الوحيد لفهم الإطار القيمي لهارتمان، فإن أهمية مجموعة فون كالكرويث تبرز كمساهمة قيّمة في دراسة فلسفة القيمة.

في هذه المرحلة، قد يكون من المفيد تحديد المواضيع والأسئلة التي يتناولها هارتمان في مجال فلسفة القيم، حيث لا تزال الحلول التي طورها تُشكل نقاطًا مرجعية أساسية للتأمل القيمي. لفهم موقف هارتمان بشكل أفضل في سياق الجدل الدائر في عصره، من المثير للاهتمام دراسة مقاله الأول، "مشكلة القيم في فلسفة المستقبل"()، والذي يُعد، على الرغم من إيجازه، إعلانًا ثاقبًا عن نواياه ومنهجيته.

في هذا المقال، يُؤكد هارتمان أنه على الرغم من تنوع المذاهب القائمة، فقد نضجت مسألة القيم لتصبح مشكلة فلسفية مميزة لا ينبغي خلطها بمسألة الغايات. بالإضافة إلى ذلك، هناك قضايا رئيسية لا يمكن لأي فلسفة قيمة إغفالها:
- فكرة أن الحياة غنية بالقيم، و
- الدعوة إلى احترام القيم الكامنة في العالم، وواجب تحقيقها -
هذان المبدآن الأخيران يُحددان نطاق الأخلاق بأكمله. انطلاقًا من جوهر القيم، يُحدد هارتمان سلسلة من القضايا التي تُستكشف وتُعالج في هذه المختارات.

في النظريات القيمية التي طُوّرت بين القرنين التاسع عشر والعشرين، احتلت التساؤلات حول التعددية ونسبية القيم مركز الصدارة. يُواجه هارتمان نيتشه (1844- 1900)() مباشرةً، الذي، من خلال تسليطه الضوء على تنوع القيم ودعوته إلى إعادة تقييمها، جعل التعددية والوجودية متعارضتين.

تلعب التعددية دورًا محوريًا في تأملات هارتمان، وتنبع من نهجه الظاهراتي الفريد، الذي يُركز أقصى تركيز على البيانات المُعطاة وأقل قدر من الميتافيزيقيا، رافضًا أي شكل من أشكال الموقف الانفرادي.

ينطبق هذا المنظور أيضًا على القيم، كما هو موضح في كتاب ("الأخلاق". 1926)()، الذي نُشر بالتزامن تقريبًا مع مفهوم فيبر عن "تعدد الآلهة في القيم"()، والذي ينبع في جوهره من احتياجات مماثلة لاحتياجات الفيلسوف الريغي. يمكن النظر إلى نظرية هارتمان في القيم على أنها تتناول الأسئلة التي تركها نيتشه دون إجابة. فهو يحافظ على إطار وجودي مع تبنيه تعددية القيم، مدفوعةً بـ"التوجه نحو الكوني"، الذي يُحدد بحثه الفلسفي. وفي هذا الصدد، يُمكن الإشارة إلى نهجه بـ"علم وجود القيم".

تتناول أطروحات هارتمان الأصلية التقاليد وتواجهها، ونيتشه ليس المحاور الوحيد في هذه المجموعة. في كتاب ("كانط: ميتافيزيقا الجلوس والأخلاق في عصرنا". 1925)()، يهدف هارتمان إلى وضع تأملاته في السياق الأوسع لـ"الأخلاق المادية للقيمة"، وهو إطار عمل رائد وضعه ماكس شيلر، حيث برز هارتمان نفسه كشخصية بارزة. يمكن اعتبار هذه النظرية توليفة تجمع بين اكتشاف نيتشه لتعدد القيم ونظرية كانط المسبقة، ويسلط المؤلف الضوء مرارًا وتكرارًا على طبيعتها المبتكرة، مؤكدًا على كيفية حلها للعديد من الإشكاليات التي فشلت النظريات الأخلاقية السابقة في معالجتها.

في هذه المقالة، يؤكد هارتمان بشكل خاص على قدرة الأخلاق المادية للقيمة على التعامل مع تنوع الخير - وهو أمر أصبح جوهريًا منذ نيتشه. ويقر بأنه على الرغم من أن تفضيلاتنا للوصول إلى القيم قد تتغير، إلا أن هناك قوانين تظل سارية المفعول مسبقًا.

تدور هذه المناقشة، كما يوحي العنوان، في سياق مقارنة مع الأخلاق الكانطية. يُظهر هارتمان موقفًا أكثر تساهلًا تجاه فيلسوف كونيغسبيرغ "إيمانويل كانط" (1724-1804)() مقارنةً بالعديد من معاصريه، مُقرًا بإنجاز كانط في معالجة المشكلة الأخلاقية من منظور القَبَلية. ومع ذلك، فهو ينتقد هذا المنظور، الذي يُحدد المبدأ التفسيري للظواهر الأخلاقية كنزعة جوهرية للذات، مُجادلًا بأنه يخضع للذاتية التي تُلطخ الفلسفة الحديثة بشدة.

يكمن الحل الهارتماني في رفض الأصل الذاتي للظواهر الأخلاقية؛ ويتحقق ذلك من خلال التأكيد على وجود "عالم مثالي للوجود، تنتمي إليه القيم جوهريًا"(). تُفهم هذه القيم قبليًا على أنها "كيانات مستقلة داخل هذا العالم، مستقلة تمامًا عن "التجربة""(). يتوافق منظور هارتمان بشكل وثيق مع منظور شيلر، الذي انتقد الشكلية والعقلانية في الأخلاق الكانطية.

لتجاوز الفكرانية، يُقرّ كلٌّ من شيلر وهارتمان بوجود شعورٍ قيمي (الشعورٍ بالقيمة)، يُمثّل الموضعَ الأساسيّ لمنح القيم. يُمثّل هذا الشعور، المتأصل في كل قرارٍ بشري، الجوهرَ الحقيقيّ للظواهر الأخلاقية. وفيما يخصّ الشكلانية الكانطية، يُؤكّد هارتمان، مُتوافقًا مع شيلر، قائلاً: "القيم نفسها لا تمتلك بطبيعتها طبيعة القوانين أو الأوامر (…) فيما يتعلق بالذات، بل توجد ككياناتٍ ماديةٍ وموضوعية، وإن لم تكن حقيقيةً"(). لهذا السبب، يجب أن تتطور الأخلاق، بناءً على القِبلية الكانطية، إلى أخلاقياتٍ ماديةٍ للقيم.

من الواضح إذًا أن مساهمة شيلر البارزة تكمن في الكشف عن وجود كياناتٍ ماديةٍ وموضوعيةٍ تتجلى قيمتها بديهيًا. ووفقًا لهارتمان، يُمهّد هذا الاكتشاف الطريقَ لمجالٍ بحثيّ واسعٍ في القِبلية الأخلاقية، التي لم تُستكشف بشكلٍ كافٍ سابقًا. علاوة على ذلك، فإنه يكشف أن الأخلاق الكانطية وأخلاق القيمة المادية تشتركان في نفس المسار بشكل أساسي.

ترتبط مشكلة جوهرية أخرى ارتباطًا وثيقًا بمسألة تعددية القيم، ألا وهي التوفيق بين "الوجود الذاتي المثالي" للقيم والنسبية (وهو الجانب الثاني الذي سلطت عليه فلسفة نيتشه الضوء بقوة).

وكما يلاحظ هارتمان في كتابه "في جوهر المطالب الأخلاقية"()، فإن الخلل في جميع النظم الأخلاقية تقريبًا عبر التاريخ قبل نيتشه يكمن في ميلها إلى إعلاء قيمة معينة كخير مطلق في حد ذاته. في المقابل، من الضروري تسليط الضوء على نسبية القيم.

- ما هو إذن مصدر هذه النسبية؟

إن الطبيعة المشكوك فيها للقيم تنبع من عجزها عن تحديد الإرادة البشرية بشكل مستقل. فهي موجودة بشكل مستقل، منفصلة عن تحقيقها الفعلي، وفيما يتعلق بالواقع، فإنها تقدم مطلبًا فقط - دعوة إلى ما ينبغي أن يكون. إن الطبيعة المثالية للقيم تتطلب لحظة وساطة بين المثالية والواقع، بين التجربة الأخلاقية والموضوعية القيمية. هنا، يتولى الكائن الشخصي دورًا محوريًا كوسيط بين عالم القيم المثالي والحقائق التي تحدد أحداث العالم والوجود الإنساني. يتمتع هذا الكائن بالقدرة على جلب المطالب المثالية إلى العالم، وفي حدود قدراته، يحول ما هو موجود بالفعل؛ وهو مكلف بمسؤولية أن يكون مشاركًا في خلق العالم.

وبالتالي، يمكن إعادة تفسير مسألة النسبية على النحو التالي: ليست القيم نفسها، في جوهرها، هي التي تتغير، بل صلاحيتها فيما يتعلق بالموضوع الأخلاقي والوعي القيمي. هذا الوعي يختلف عن الوعي النظري ولا يتبع تقدمًا خطيًا للتطور.

على المستوى الفردي، ينتج العمى القيمي، أو العمى القيمي، الذي يؤدي إلى تفضيل قيمة واحدة وتجاهل القيم الأخرى، عن تقييد كبير للوعي القيمي. هذا الأخير متشبث بالقيمة، وبطريقة ما، مجبر على الاستجابة لها.

إذ تميل كل قيمة إلى الهيمنة على الأفراد، وغالبًا ما تطغى على القيم الأخرى - وهي ظاهرة بارزة بشكل خاص في التاريخ، حيث تسود "أخلاقيات أحادية الجانب" بشكل دوري.

نجح هارتمان في ربط الطبيعة الجوهرية للقيم بالنسبية، من خلال مفهوم الصلاحية. وهنا، ما ينشأ هو صلاحية ديناميكية وقابلة للتكيف، مرتبطة جوهريًا بالظروف ومتوافقة مع أساليب الحياة المتطورة().

إن المطالب الأخلاقية التي تشكل حياتنا وتوجه إرادتنا مرتبطة جوهريًا بالعلاقات الحقيقية والعالم المعيشي، بدلاً من أن تكون مجرد ريح نفخ. وكما يوضح هارتمان في المقال، تنشأ هذه المطالب حيث تفشل الغرائز في الإنسانية؛ على عكس الحيوانات، لا يتمتع البشر بطبيعتهم بالمهارات اللازمة للبقاء. بدلاً من ذلك، يجدون أنفسهم متشابكين في "سلسلة لا نهائية من المواقف"()، مجبرين على اتخاذ قرارات حرة في كل منعطف. فقط في هذه اللحظات يصبح البشر قادرين حقًا على الفعل.

وعلى النقيض من الخطأ المنهجي التقليدي، الذي يفصل ما هو معطى عما هو مطلوب بشكل مثالي، فإن المسار الوسطي الذي اقترحه هارتمان ــ ربط المطالب الأخلاقية بالهياكل في العالم الحقيقي ــ يجد حليفاً في عقيدة أرسطو(384 ق.م-322 ق.م)() في أنواع المواقف كما وردت في كتاب أخلاق نيقوماخوس (350 ق.م)().

في كتابه ("الأبعاد الحقيقية للأخلاق النيكوماتية". 1944)()، يُجري هارتمان تحليلاً تاريخياً ومنهجياً لنظرية أرسطو في الفضيلة، مُقارناً إياها بفلسفة القيمة المعاصرة. يُعارض هارتمان "فكرة أن أخلاقيات العالم الافتراضي تقتصر على الترويج لقيم افتراضية عفا عليها الزمن وتطبيقها كل حالة على حدة"().

في ضوء مفهوم نيتشه لتعدد القيم - الذي يتناقض مع الوحدة التي اقترحتها الفلسفتان الأفلاطونية والكانطية - استعادت العقيدة القديمة لتعدد الفضائل أهميتها. ركّز أرسطو على قيمة صالحة ومعروفة للبشر.

بالنسبة له، تُعرّف طبيعة القيمة ببنية الوجود في مختلف مجالات الحياة، مما يعكس الصلة الطبيعية بين القيمة والواقع. لم يتجاهل أرسطو تماماً مفهوم أفلاطون عن الأفكار الفطرية للفضائل أو استقلاليتها. بدلاً من ذلك، أوضح ارتباطها بالهياكل الفعلية للحياة البشرية.

تقع على عاتق الأفراد مسؤولية تحديد كيفية التعامل مع المواقف المختلفة، وطبيعة هذه السياقات البشرية المحددة هي التي تملي نطاق السلوكيات المحتملة المرتبطة بكل افتراضية. تتناول نظرية أرسطو للقيمة، التي تتماشى مع أطروحة هارتمان والمُثل اليونانية للمنطقة الوسطى المعقولة بين طرفي السلوك البشري (على سبيل المثال الشجاعة بين الجبن والتهور)، حيازة النسبية الأخلاقية.

القيم ليست ذاتية بحتة ولا مطلقة بشكل فريد؛ إنها تتأثر بإطار الوجود البشري والسياقات التاريخية التي توجه تطورها. تكمن قوة هذه المقالة في محاولتها معالجة سؤال لم يُحل طرحه أرسطو: "كيف يمكن للمرء أن يحدد التوازن المناسب بين التطرفات غير الصحيحة، وما هي الوسائل التي يمتلكها الفرد في حياته لضمان توافق أفعاله مع المثل الأعلى؟"().

وفقًا لهارتمان، فإن الشعور بالقيمة الذي حددته فلسفة القيمة الظاهراتية() يُعد مثالًا للتوجيه في مختلف مجالات الوجود والحياة، لأنه يسمح للمرء بتجربة القيمة إما إيجابية أو سلبية.

يعيد هارتمان النظر في العلاقة بين الواقع والمثالية أيضًا في كتاباته عام 1938()، الزمانية والجوهر. في هذا النص، ينحرف ظاهريًا فقط عن الموضوع القيمي، من أجل توضيح طبيعة القيم. يدرس الفيلسوف تاريخ الفكر الغربي، ولا سيما سعيه الدؤوب لتحديد شيء دائم وسط مرور الوقت. من بارمنيدس (540 ق. م - 480 ق.م)() إلى أفلاطون (427 ق.م - 347ق.م)()، ومن خلال المسيحية، إلى كانط وما بعده، يُنظر إلى الوقت على أنه مدمر، مما يؤدي إلى تفضيل الثبات. غالبًا ما ارتبطت القيم العليا والمعنى بالخلود. يؤكد هارتمان على بُعد حقيقي وزائل لها، والذي له "دور أكثر أهمية من القيم المثالية التي تظل مجرد تخطيطية" ().

وهذا يثير التساؤل حول كيفية فهم تعريف القيم على أنها "جواهر مثالية" التي يقدمها هارتمان في الأخلاق. إن اعتراف هارتمان بالقيم ككيانات مثالية لا يشير إلى التهرب من الواقع؛ مثل جميع الكائنات المثالية، تحافظ القيم على اتصال بالعالم الواقعي. وتحديدًا، فهي لا تعمل فقط كـ "مبادئ للمجال الأخلاقي المثالي" ولكن أيضًا كـ "مبادئ للمجال الفعلي" و "المجال العملي"().

تتميز أخلاقيات البشرية بالأفعال بدلاً من كونها مجرد نتاج مثالي. لذلك، لا يمكن اختزال وجود القيم في "جوهرها المجرد"؛ كمبادئ للأخلاق، يتجاوز جوهرها عالم الوجود المثالي ويندمج في عالم الأفعال الأخلاقية المتغير. ومع ذلك، فإن التحدي ضد المفهوم الميتافيزيقي الشائع للجوهر لا يقتصر على القيم وحدها؛ بل يشمل الوجود بأكمله، بما في ذلك الكائنات الشخصية والأخلاقية في أبعادها الروحية. ومن المناسب، في هذا السياق، ربط مقال عام 1938() باعتبارات هارتمان المبتكرة المقدمة في فلسفة الطبيعة.

هنا، يدرس الفيلسوف كيف يتجلى الدوام النسبي في الواقع، متجاوزًا مفهوم المدة المطلقة. يُفرّق هارتمان بين مفهومي البقاء والاتساق، باعتبارهما استراتيجيتين للديمومة النسبية تستخدمهما الكيانات الطبيعية. وهنا؛
- يُمثّل البقاء فئةً ثابتةً سائدةً في المستويات الدنيا من الوجود الطبيعي، لا سيما فيما يتعلق بالظواهر المتعلقة بالمادة، وحفظ الحركة، وأشكال الطاقة - حيث يهيمن القصور الذاتي والتنظيم الآلي للكيانات الشكلية.
- في المقابل، لا يُلاحظ الاتساق إلا في أكثر مستويات الوجود العضوي تقدمًا، ويُوصف بأنه مفهوم ديناميكي. وبسبب هذه السمة، لا تعتمد الكائنات الحية على أساس ثابت، بل تبقى كأشكال إجرائية، وتحافظ عليها أنشطة إعادة تأكيد مستمرة، تُمكّنها من التغيير مع الحفاظ على هويتها.

يُنظر إلى ثبات الذات والشخص المعنوي كشكلٍ محددٍ من الاتساق: "الذات ليست جوهرًا، لكنها ثابتة في تغير أحوالها وأفعالها ومحتوياتها"(). في الإطار الذي توفره أنطولوجيا الطبيعة، تتكون الهوية الشخصية من عنصرين:
- مركز إعادة التأكيد. و
- الزمن.
في كل لحظة من حياتنا، نكون ذاتًا حاضرة تُعيد تأكيد هويتها في علاقتها بمجموعة من ذوات الماضي. في البعد غير المكاني للتجربة الداخلية، يمكن للذات أن تنفصل عن أي عنصر مادي وتحقق مستوى أعلى من الحرية - الحرية الأخلاقية - من خلال تحديد مدى وفاء الذات الحاضرة لذاتها الماضية.

الكائن الشخصي ليس قادرًا فقط على فهم مجموعة القيم الواسعة وتحقيقها، بل يمتلك أيضًا إرادة حرة فريدة تميزه عن غيره من الكيانات. بدون الحرية، التي هي الفرضية الأساسية لأي نظام أخلاقي، ستبقى القيم غير مُعبر عنها وغير مُحققة. لذلك، تُعتبر الحرية سمة أساسية للشخص الذي يعمل كوسيط بين القيم والواقع.

يحدد هارتمان هذه القدرة البشرية الفريدة على إسناد المعنى إلى الواقع كتعبير عن تميز الإنسان وكرامته ونبله. في هذا السياق، على الرغم من أن البشر قد يكونون تافهين جسديًا في هذا الكون الشاسع، إلا أن تأثيرهم هائل. إنهم بمثابة مركبات "لمبدأ أعلى، ومبدعين لواقع يتمتع بالأهمية والقيمة"()، ووسطاء للقيم العليا في العالم.

في كتابه ("صنع المعنى وتحقيقه". 1934)()، يُسلّط هارتمان الضوء على العلاقة المعقدة بين القضايا الميتافيزيقية المتعلقة بالمعنى والقيمة، عاكسًا بذلك الروح الوجودية السائدة في عصره. ومن خلال تقديمه لمحة تاريخية شاملة لمفهوم المعنى، يُوضّح هارتمان كيف دفع بحث البشرية الدؤوب عن المعنى الأفراد إلى تجاوز الحدود التجريبية، متجاوزين في نهاية المطاف حدود الفهم، جاعلاً أي محاولة لفهمه أو استيعابه بالكامل أمرًا مستحيلًا.

ويشير هارتمان إلى أن القيمة لا تكمن في وحدة أولية، بل في "الثانوية الوجودية"، ضمن ما هو مُعطى. وينشأ هذا الشعور بالقيمة في العالم من خلال التخلق المتوالي، لا منطلقًا من مبادئ أساسية. في هذا السياق، يكون الإنسان متأخرًا بطبيعته، لأنه لو وُجد المعنى بشكل مستقل في العالم، لما كان ملكًا له. لذا، تتحمل البشرية مسؤولية جسيمة، متشابكة مع القدرة على نقل المعنى. وبالتالي، لا بد من بروز ميتافيزيقا جديدة من بقايا الميتافيزيقا القديمة، تُعيد للبشرية حقها المشروع في العالم. لدعم هذا الادعاء، يدرس المؤلف فلسفة التاريخ. فعلى عكس تفسير هيغل العقلاني (1770 - 1831)() والهادف للتاريخ، يجد الأفراد مكانهم فيه من خلال لحظات من اللامعنى والعشوائية.

ورغم هذه القيود، يُنسب البشر معنىً للتاريخ، وهو العملية التي تكشف بها البشرية جوهرها وتحقق اكتمالها من خلال الأفعال البشرية. وكما يقول فون كالكرويت: "هذا يُعطي فكرة عن كيفية فهم الدور الإبداعي للإنسان"(). وفي تأكيده على أصالة فلسفة القيم وأهميتها والتحول النموذجي الذي تُحدثه، يُجادل هارتمان بأن هذا النهج سيكشف عن بُعد جديد. فإدراك المعنى يتوقف على القيم، ودور المجتمع هو تحقيق ذلك من خلال المشاركة الفردية الفاعلة.

تختتم المختارات التي حررها فون كالكريوت بمناقشة تركز على القيمة والفردية. يبدأ خطاب هارتمان في المؤتمر الوطني الأول للفلسفة في ميندوزا، بعنوان أخلاقيات الشخصية()، بالتمييز بين الشخص والشخصية. الشخصية، وتحديدًا قيمة الشخصية، هي ما يجعل الأفراد فريدين. إنها سمة لا يمكن الاستغناء عنها تتناقض مع مفهوم الشخصية، الذي يشترك فيه جميع الأفراد الذين يمتلكون الوعي والقدرة على التفكير والحس الأخلاقي والإرادة الحرة.

إن اقتراح المختارات لهذا الخطاب جدير بالملاحظة، لأنه يسعى إلى إعادة النظر في مفهوم الشخصية كما نوقش في الأخلاق. يمكن أن يُعزى أصل قيمة الشخصية إلى وعي هارتمان بحدود فئة الشخص؛ هذه الفئة، كما قيل سابقًا، تحدد البشر كوسطاء بين عالم القيم والواقع. ومع ذلك، يبدو واسعًا للغاية ويفشل في التقاط التفرد الفردي، في حين يشير مفهوم الشخصية إلى ما هو "استثنائي وفريد في الشخص"().

تختلف الشخصية عن القيم الأخرى لأنها تقدم حالة معيارية تنطبق فقط على أفراد محددين، وتتضمن التوليف الشخصي الذي يصنعه كل شخص من القيم المختلفة. وعلى الرغم من أن الشخصية تمتلك طبيعة مثالية مستقلة عن درجة الإنجاز، إلا أن هذه القيمة تختلف من فرد لآخر. ولا ينطبق محتواها بشكل موحد على الجميع؛ لذلك، لا يمكن تعريف الشخصية على أنها عالمية. وبالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد مفهوم "الشخصية بشكل عام"؛ بل من الأدق التحدث عن "قيم الشخصية”.

يواجه هارتمان المفارقة المتمثلة في أن القيم المرتبطة بشخصيات مختلفة (والتي يجب أن تكون عالمية ككيانات مثالية) تتميز بفرديتها. يؤكد حل الفيلسوف على أن قيمة الشخصية "عالمية ذاتيًا" - أي أنها تنطبق على كل فرد قادر على فهم القيم - و"عالمية موضوعيًا" - لأن تفرد قيمة الشخصية لا يكمن في طبيعتها المثالية، بل في ارتباطها بالواقع. في نهاية المطاف، هذه القيمة ليست فردية بطبيعتها، بل يمكن تعريفها على هذا النحو لأنها تتعلق بالشخص. يمثل هذا "الحالة القصوى لتجسيد وتفرد مسألة التقييم"().

في كتاب "أخلاقيات الشخصية"()، يعيد هارتمان النظر في الموضوع، مشيرًا إلى عدم رضاه عن الحل الذي اقترحه. مؤكدًا على غموض مفهوم لا يمكن، مع ذلك، تجاهل صحته، يقول المؤلف: "حيثما توجد قيمة، ليست شائعة ولكنها خاصة بفرد واحد فقط، يصعب الجزم بوجودها. ومع ذلك، فإن وجودها (…) أمر لا جدال فيه"(). من وجهة نظر هارتمان، تُعتبر قيم الشخصية قيمًا أخلاقية لا غنى عنها وعليا لأنها ترتقي بالشخصية المستقلة للأفراد. في ضوء هذه الرؤية، يقترح هارتمان مراجعة جوهرية للأمر القاطع لكانت، مع التركيز على أهمية احترام الشخصيات الفردية.

بالإضافة إلى ذلك، تُمثل قيمة الشخصية تحديًا فيما يتعلق بأنماط معرفتنا؛ وفي هذا السياق، فإن الإشارة إلى نمط معرفي حدسي، كما نفعل مع القيم الأخرى، أمر غير مناسب. تتميز قيمة الشخصية، بسبب فرديتها، عن القيم الأخرى وتُعقّد معرفتها القبلية؛ فهي محسوسة أكثر منها مكتسبة، ومع ذلك، تظهر في كل موقف كدليل حدسي لمشاعرنا وأفعالنا(). لذا، ينبع تركيز هارتمان على قيمة الشخصية من التزامه العميق بالفرد باعتباره حجر الزاوية في الأخلاق. ومن خلال تسليط الضوء على طبيعة كل شخص الفريدة والمميزة، يهدف هارتمان إلى الابتعاد عن الإطار الأخلاقي غير الشخصي. ويرى أن الفردية أساسية في تحديد أهمية هذه القيمة، ويؤكد على أهميتها إلى الحد الذي يعتبرها فيه القيمة الأخلاقية العليا وجوهر الحياة الأخلاقية.

الخلاصة؛
في الختام وباختصار، من المناسب دراسة أهمية اختيار فون كالكرويت التحريري وكيفية انسجامه مع الخطاب الفلسفي الجاري حول القيم. تُنعش هذه المختارات التأملات في نظرية القيم، التي لا تزال ذات أهمية بالغة في عصر يتميز بإعادة تقييم واسعة النطاق وتحولات جوهرية. يُبرز المسار الذي حدده المحرر بفعالية الجوانب المزدوجة لنظرية هارتمان القيمية. من ناحية، تُراعي هذه النظرية الأبعاد التاريخية والثقافية للقيمة، حيث يُسهم الفرد بالمعنى في مجرى تاريخ منظم غير غائي. من ناحية أخرى، لا تُغفل ما يُحدد تفرد الشخص، ألا وهو شخصيته.

بالإضافة إلى ذلك، يُعالج كتاب "مشكلة القيمة في الفلسفة المعاصرة: مقالات عن القيمة والمعنى"، بل ويُعزز، قضايا رئيسية في النقاشات القيمية في القرنين التاسع عشر والعشرين، حيث يتناول معضلات غير محلولة من تأملات نيتشه، والتي تناولها هارتمان. يتناول الكتاب، على وجه التحديد، العلاقة بين التعددية والنسبية والحرية ومثالية القيمة، بالإضافة إلى طبيعة المطالب الأخلاقية ومكانة الكائنات الشخصية في علاقتها بعالم القيم.

في إطار كتابه "الأخلاقيات المادية للقيم"، نجح هارتمان في نقل مثالٍ للقيم يتعايش مع تعددها، وأعاد تفسير النسبية الظاهرية للقيم فيما يتعلق بنسبيتها للوعي القيمي الفردي والتاريخي. وبالتالي، يُعلي الفيلسوف من شأن الحرية الشخصية - وهي شرط أساسي للأخلاق - والتي تتحقق من خلال القدرة على تحقيق القيم، وترتبط بالقدرة على إضفاء معنى على العالم. بالتركيز الآن تحديدًا على نقاش اليوم حول القيم والظواهر المرتبطة بها، يمكن التأكيد على أهمية مجموعة فون كالكرويت، استنادًا إلى بعض النقاط الرئيسية. فعلى عكس الأدبيات المعاصرة، التي غالبًا ما تفشل في التمييز الدقيق بين القيم، من الضروري تحديد الظواهر المعيارية التي تُعتبر قيمًا لتجنب "مفهوم القيمة المتضخم"().

في النقاشات الأنجلوساكسونية، يُسلّم عمومًا بوجود القيم الأخلاقية، لكن يبقى السؤال: هل توجد أنواع أخرى من القيم أيضًا؟ وإن وُجدت، فما هي؟ يُحدد فون كالكرويت أيضًا نهجًا شائعًا في المساهمات المعاصرة حول القيم، والذي غالبًا ما يُصوّر القيم بناءً على نموذج القيم الأخلاقية. في هذا الصدد، تُعد تأملات هارتمان مهمة، إذ يُحدد نظامًا لأنواع مختلفة من القيم، وهو ما نوقش باستفاضة في المجلد الثاني من كتاب "الأخلاق"، بعنوان "القيم الأخلاقية".

ومن النقاط الأخرى التي أكد عليها المحرر أن الفكر الفلسفي المعاصر غالبًا ما يفتقر إلى إطار ثقافي واجتماعي وتاريخي شامل. فبينما تُعتبر السياقات الاجتماعية مهمة، غالبًا ما تُحلّل مفاهيم القيم الفردية دون دمج المنظورات الثقافية، حيث تُعامل القيمة كجانب مستقل من جوانب الفرد. مع ذلك، تُشير نظرية هارتمان إلى أن القيم مرتبطة بالتغير التاريخي والتنوع الثقافي، وأن "تجربتنا للقيمة تحدث في إطار الروح الموضوعية، وبالتالي تتأثر بالعوامل الاجتماعية والثقافية"().

هناك مسألة ثالثة، أبرزها فون كالكرويت، وتُعدّ تأملات هارتمانيان ذات صلة بالنقاشات المعاصرة، تتعلق بالتصنيف التخصصي لنظرية القيمة. يُجادل المؤلف بأن تصنيفها ضمن الميتا أخلاقيات فحسب (كما هو شائع اليوم) أمرٌ مُقيّد، ويؤكد أن نظرية هارتمان في القيم تُوضّح النطاق الأوسع لهذه النظرية. من خلال تحليل رؤى هارتمان في التمييز بين مختلف أنواع القيم، وفي إدراج سياق مرجعي اجتماعي-ثقافي لظهورها، وفي الظواهر الفردية، يتضح وجود "مفهوم أوسع بكثير لفلسفة القيمة، يتناول قضايا جوهرية في الأخلاق والجماليات والفلسفة السياسية"()، ويشمل اعتبارات فلسفية وثقافية وتاريخية.

أخيرا وإجمالاً، يُدمج عمل فون كالكرويت نظرية هارتمان في القيم في النقاشات المعاصرة، مُسلّطًا الضوء على جوانبها الفريدة والأصلية. تكمن قوة هارتمان في قدرته على لعب دور الوسيط بدلًا من اعتبار نفسه "نخبويًا قيميًا". فهو يُظهر التزامًا بالنزاهة الفكرية وانفتاحًا على تعقيدات الواقع، وهي سمة مميزة لمنهجه الفلسفي الذي يُعطي الأولوية للتفكير الإشكالي. وفي هذا الإطار، ينبغي اعتبار نظريته في القيمة، كما يشير فون كالكرويت، مرجعًا أساسيًا لأي خطاب حول القيم.


جدول محتويات الكتاب؛
- الغلاف
- جدول المحتويات
- مقدمة (موريتز فون كالكرويت)
- نيكولاي هارتمان - بحث القيم في المسيرة الجامعية
- موضوع القيم في أعمال هارتمان
- نصوص هذه الطبعة
- نظرية هارتمان في القيمة في ضوء الفلسفة المعاصرة
- ملاحظات ختامية
1. نيكولاي هارتمان
2. مشكلة القيمة في الفلسفة المعاصرة (1936)
3. في جوهر المطالب الأخلاقية (1955)
4. في موقع القيم الجمالية في عالم القيم بشكل عام (1927)
5. أبعاد القيم في أخلاقيات نيقوماخوس (1944)
6. ميتافيزيقا الأخلاق عند كانط وأخلاقيات عصرنا (1924)
7. إعطاء المعنى و تحقيق المعنى (1934)
8. الزمانية والجوهر (1938)
9. أخلاقيات الشخصية (1949)
- المراجع والمقالات

للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:
العنوان: مشكلة القيمة في الفلسفة المعاصرة. مقالات عن القيمة والمعنى
المؤلف: نيكولاي هارتمان (1882-1950)() تحرير: فون كالكرويت
الناشر: فيليكس ماينر للنشر
رقم الكتاب الدولي المعياري: -13 978-3787344147
تاريخ الإصدار: 2024
نوع الغلاف: ورقي
عدد الصفحات: 230 صفحة
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: آوكسفورد ـ 06/22/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل