قمصان ومنامات تحدد أيمان الرجال

صفاء علي حميد

الحوار المتمدن-العدد: 8368 - 2025 / 6 / 9 - 00:23
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

من الأمور التي يجب على القائد ان لا يتبعها حتى لا يقع في خطأ تفضيل هذا على ذلك وتدعيم الطبقية بين اتباعه هو عدم مدح احد دون اخر وخصوصاً اذا كان ذلك المدح والاطناب غير حقيقي والشخص لا يتحلى به ولا ينطبق عليه أي كلمة من كلمات المدح والتبجيل ...!

في البخاري الكتاب المعروف عند السنة الذين يطلقون عليه بالصحيح ويعتبرون كل ما فيه صحيح وسليم من ناحية صدور احاديثة عن نبي الاسلام محمد ...!

نص عجيب غريب لا يمكن لعاقل ان يقول بصحته لما فيه من اخطاء تاريخية ودينية وشخصية تتعلق بنفسية عمر ابن الخطاب ...!

اقرأ معي النص ومن ثم نقوم بتحليله بكل هدوء وموضوعية ...

" عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَىَّ، وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ، وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَلَىَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ ‏"‏‏.‏
قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ الدِّينَ ‏"‏‏ صحيح البخاري / حديث 23 " ...

النص مضحك ولا يصمد امام اي نقد علمي عقلائي وقد وجدت كلاماً للميلاني جيداً في المقام اليك نصه ...

" ترى الزهري ينسب الحديث تارة إلى أبي سعيد الخدري، كما في روايات البخاري المذكورة، وأخرى يبهم فينسبه إلى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، كما في رواية الترمذي، قال: " حدثنا الحسين بن محمد الجريري البلخي، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن بعض أصحاب النبي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك، فعرض علي عمر وعليه قميص يجره، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين ".

ولما كان الزهري مشهورا بالتصرف في الأسانيد، كما سبق التنبيه عليه عن قريب في قوادحه، ويلاحظه كل من راجع ترجمته في كتب الرجال، فإن اضطرابه في خصوص هذا الحديث يوجب وهنه وهوانه عند أهل الإنصاف والامعان.

النظر في حديث القميص دلالة ثم إن هذا الحديث يشتمل على أن عمر كان عليه قميص يجره، لكن تطويل القميص وجره مما ثبت الوعيد عليه، كما لا يخفى على من نظر في أحاديث كتاب اللباس من (صحيح البخاري)، وكأن واضع هذا الحديث غفل عما يستتبع هذا الحديث من نسبة تقرير الفعل غير المشروع في الشريعة إلى صاحبها صلى الله عليه وآله وسلم.

ومن هنا قال بعض الشراح بأن جر القميص في اليقظة مذموم وفي المنام محمود، لكن لا دليل لهم على ذلك، والاستناد فيه إلى نفس هذا الحديث مصادرة...

قال ابن حجر والقسطلاني: " وهذا من أمثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا، أعني جر القميص، لما ثبت من الوعيد على تطويله " .

ومما يدل على بطلانه دلالة هو: إنه ينافي مذهب أهل السنة، لأنه يدل على أفضلية عمر من أبي بكر، فاضطر القوم إلى توجيهه وتأويله بنحو من الانحاء - ولو لم يكن في البخاري لأسقطوه رأسا - لكن كلماتهم متهافتة وأقوالهم متناقضة، " ولن يصلح العطار ما أفسده الدهر ":

قال ابن حجر: " وقد استشكل هذا الحديث بأنه يلزم منه أن عمر أفضل من أبي بكر الصديق، والجواب عنه: تخصيص أبي بكر من عموم قوله: عرض علي الناس.

فلعل الذين عرضوا إذ ذاك لم يكن فيهم أبو بكر، وإن كون عمر عليه قميص يجره لا يستلزم أن لا يكون على أبي بكر قميص أطول منه وأسبغ، فلعله كان كذلك، إلا أن المراد كان حينئذ بيان فضيلة عمر فاقتصر عليها. والله أعلم " .

" وفيه فضيلة لعمر، وقد تقدم الجواب عما يستشكل من ظاهره، وإيضاح أنه لا يستلزم أن يكون أفضل من أبي بكر، وملخصه: إن المراد بالأفضل من يكون أكثر ثوابا والأعمال علامات الثواب، فمن كان عمله أكثر فدينه أقوى، ومن كان دينه أقوى فثوابه أكثر، ومن كان ثوابه أكثر فهو أفضل، فيكون عمر أفضل من أبي بكر.

وملخص الجواب: إنه ليس في الحديث تصريح بالمطلوب، فيحتمل أن يكون أبو بكر لم يعرض في أولئك الناس، إما لأنه كان قد عرض قبل ذلك، وإما لأنه لا يعرض أصلا، أو أنه لما عرض كان عليه قميص أطول من قميص عمر، ويحتمل أن يكون سر السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من أفضليته.

ويحتمل أن يكون وقع ذكره فذهل عنه الراوي.

وعلى التنزل بأن الأصل عدم جميع هذه الاحتمالات فهو معارض بالأحاديث الدالة على أفضلية الصديق، وقد تواترت تواترا معنويا، فهي المعتمدة.

وأقوى هذه الاحتمالات أن لا يكون أبو بكر عرض مع المذكورين. والمراد من الخبر التنبيه على أن عمر ممن حصل له الفضل البالغ في الدين، وليس فيه ما يصرح بانحصار ذلك فيه " . (نفحات الازهار / علي الميلاني / ج 12 / ص 223) ...

أذن النص مخالف لما هو مشهور من ان عمر افضل من ابي بكر وكذلك استحباب تطويل الثوب لا تقصيره ...

واضف الى ذلك ان محمد لم يقل الكلام الحسن والدال على تفضيل احد على اخر سوى مع علي ابن ابي طالب وكل النصوص التي جاءت عن غير علي ما هي الا أخذ شيء اعطاه محمد لعلي وهذا النص هو لسلب التدين والايمان منه واعطاءه الى عمر بغير وجه حق ...!

السؤال المهم ماذا نستفيد من هكذا نص في حياتنا العملية والاجتماعية .. الجواب بكل صراحة ووضوح لا شيء فسواء كان عمر كثير التدين ام لم يكن كذلك فهذا لا يعني لنا أي شيء وخصوصاً ان الرجل قد رحل ولا يهم الكلام عنه لانه ليس من الرجال المميزين في عصر محمد !

#صفاء_علي_حميد (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل