-المقارَنة- و-التعريف-

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 1769 - 2006 / 12 / 19 - 10:28
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

"المقارَنة".. إنَّها كلمة نستعملها كثيرا؛ وإنَّها طريقة في التفكير والبحث ينبغي لنا استعمالها توصُّلا إلى "الحقيقة". ومع ذلك، ظلَّت "المقارَنة"، في معانيها ومغازيها، دون الأهمية المعرفية والفلسفية التي تحظى بها، أو يجب أن تحظى بها، فما هي "المقارَنة"؟ هي البحث عن أوجه "الشبه" و"الاختلاف" بين شيئين، فـ "المقارنة"، في أحد نِصْفَيْها، تُمكِّنكَ من العثور على أوجه الشبه (أو التماثُل أو الوحدة) بين شيئين؛ وتُمكِّنكَ، في نصفها الآخر، من العثور على أوجه الاختلاف (أو الفَرْق أو التباين) بينهما.

"المقارَنة"، في معناها هذا، وفي النتائج المعرفية التي تمخَّضت عن اتِّخاذها طريقة في البحث والتفكير، طَرَحَت عليَّ السؤال الآتي: هل ثمة شيء لا يمكن أبدا مقارنته بغيره أو بسائر الأشياء؟ وكان الجواب الذي اعتقدته هو: كلا، ليس ثمة شيء تستحيل مقارنته بغيره؛ لأنَّ الشيء الذي ليس كمثله شيء إنَّما هو شيء مستحيل الوجود.

كل شيء في هذا الكون، مهما صغُر ومهما كَبُر، يمكن مقارنته بسائر الأشياء. كل شيء مهما اختلف عن غيره في الخواص والسمات.. لا بد له من أن يشترك مع غيره في خواصٍ وسماتٍ أخرى. كل شيء مهما شابه أو ماثَل غيره لا بد له من أن يختلف مع غيره في جوانب ونواحٍ أخرى.

الشيء، كل شيء، يجب، أوَّلاً، أن يكون نسيج وحده، أو كبصمة الإبهام. يجب أن يملك من الصفات والخواص ما يسمح لنا بـ "تمييزه" من غيره.. من سائر الأشياء. قد ترى تماثُلاً "مُطْلقاً"، في الصفات والخواص..، بين شيئين لدى مقارنتكَ بينهما؛ ولكن يكفي أن تمعن النظر والبحث حتى تَعْثُر على اختلاف، ولو طفيف جدا، بينهما. "الشيء" إنَّما هو "الفَرْد"، أي الذي لا نظير له.

كل شيء يجب أن يملك من الصفات والخواص والسمات.. ما يجعله "فَرْداً"، فنُمَيِّزَهُ، بالتالي، من غيره.. من سائر الأشياء. وهذا القول إنَّما يتضمَّن المبدأ الأوَّل من مبادئ "منطق المقارَنة".

على أنَّ الشيء لا يمكن أن يكون "فًرْداً"، أي لا نظير له، إلا إذا كان يملك من الصفات والخواص والسمات.. ما يجعله جزءاً من كل، فالشيء لجهة أوجه الشبه بينه وبين سائر الأشياء يشبه "رأس الهَرَم"، فهو يَشْتَرِك مع كل طبقة من طبقات الهَرَم في بعض الصفات والخواص والسمات..

أُنْظُر إلى "هذا" العصفور. إنَّه نسيج وحده. إنَّه كبصمة الإبهام. ليس من عصفور، في الماضي والحاضر والمستقبل، يمكن أن يماثله مماثلةً "مُطْلَقَةً" في الصفات والخواص والسمات..

إنَّه، في هذا المعنى فحسب، ليس كمثله شيء، فالشيء "ذاته" لا يأتي إلى الوجود "مرَّتين اثنتين". يأتي إليه "مرَّة واحدة فحسب".

على أنَّ "هذا" العصفور يشبه، ويجب أن يشبه، في بعض الصفات والخواص والسمات..، سائر العصافير. وهو يشبه، ويجب أن يشبه، في بعض الصفات والخواص والسمات..، سائر أنواع الحيوان. وهو يشبه، ويجب أن يشبه، في بعض الصفات والخواص والسمات..، سائر الكائنات الحيَّة. وهو يشبه، ويجب أن يشبه، في بعض الصفات والخواص والسمات..، سائر الأشياء. إنَّه، في بعض من الصفات والخواص والسمات..، يشبه، ويجب أن يشبه، الكون، والمجرَّة، والنجم، والجزيء، والذرَّة، والبروتون، والكوارك، ..إلخ.

بين "هذا" العصفور وبين سائر الأشياء "أوجه شبه" و"أوجه اختلاف"؛ ويمكن، بالتالي، أن نُقارِن بينه وبين كل شيء، وأي شيء، فليس من شيء إلا ويشبه كل شيء، ويختلف، في الوقت نفسه، عن كل شيء.

لقد نَصَّصْتُ كلمة "هذا" حتى أُوَضِّح أمراً في منتهى الأهمية هو أنْ لا وجود إلا لـ "الأشياء"، فـ "العالَم المادي" إنَّما هو "عالَم الأشياء". في العالَم المادي لا وجود، مثلا، لـ "الإنسان".. "الإنسان العام". فيه يُوْجَد فحسب "الفَرْد" من البشر. يُوْجَد هذا الإنسان الذي أراه الآن، والذي يُدْعى زيد بن عمر بن..، والذي..، والذي..، والذي..، ..إلخ.

في "العالَم المادي" لا وجود لـ "الإنسان العام"، أو "المنزل العام"، أو "البحر العام"، أو "الكوكب العام"، أو "النجم العام"، أو "الإلكترون العام"، .. إلخ. وهذا هو الفَرْق الجوهري بين "عالَم الأشياء" و"عالَم المفاهيم".

"عالَم المفاهيم" إنَّما يقوم على "التعريف".. تعريف الشيء. ولكن، ما هو "تعريف" الـ "التعريف"؟ إنَّه سؤال لا أحسبه من نافلة السؤال.

"التعريف" هو أنْ تَنْسِب، أو تَرُدَّ، "الفَرْد"، أو "الخاص"، من الأشياء إلى "العام"، فأنتَ عندما تُعرِّف "الإنسان" تقول، بدايةً، إنَّه "حيوان". وعندما تُعرِّف "الأوكسجين" تقول، بدايةً، إنَّه "غاز". وعندما تعرِّف "البروتون" تقول، بدايةً، إنَّه "جسيم".

وهذا إنَّما يعني أنَّ كل إنسان حيوان؛ ولكن ليس كل حيوان إنسان.. وأنَّ كل بروتون جسيم؛ ولكن ليس كل جسيم بروتون.

لا يمكنكَ أبدا أنْ تُعرِّف أي شيء إذا لم تنسبه، أو ترده، إلى "عائلته"، أو "نوعه".. أي إلى "العام"، فـ "الشيء" الذي ليس بجزء من كل لا وجود له، ولا يمكن تعريفه.

أذْكُر، في هذا الصدد، كيف دحض لينين زَعْم أنَّ ماركس وانجلز لم يُعَرِّفا "المادة" مع أنَّهما قالا بـ "المادية". إننا عندما عَرَّفْنا "البروتون"، مثلا، قلنا إنَّه "جسيم.."، أي أننا نسبناه ورددناه إلى شيء أشمل وأعم، فهل من شيء أشمل وأعم من "المادة" حتى ننسبها، ونردها، إليه.. حتى "نعرِّفها" بالتالي. إنَّكَ يكفي أن تحاول تعريف "المادة"، بما يتَّفِق مع "منطق التعريف"، حتى تحوِّلها إلى ما يشبه "الجزء من الكل".. حتى تحوِّلها من "المُطْلَق" إلى "النسبي". إنَّ تعريف "المادة" بما يتَّفِق مع "منطق التعريف" لا يتَّفِق أبدا مع القول بـ "المادية". قد نُعرِّف "المادة"، ونسعى في تعريفها؛ ولكن ليس بالمعنى الحرفي لكلمة "تعريف".

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل