الواقعية الوهمية عند غرامشي في -المثقف العضوي-/ إشبيليا الجبوري - ت: عن الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7855 - 2024 / 1 / 13 - 11:06
المحور: الادب والفن
    

الحلقة العاشرة:
الواقعية الوهمية عند أنطونيو غرامشي في "المثقف العضوي" أو "دفاتر السجن".
أنطونيو غرامشي (1891- 1937) مثقف وسياسي، ومؤسس الحزب الشيوعي الإيطالي الذي أثرت أفكاره بشكل كبير على الشيوعية الإيطالية. (1) كان أنطونيو جرامشي صحفيًا وناشطًا إيطاليًا معروفًا. ومحتفى به لتسليطه الضوء على أدوار الثقافة والتعليم وتطويرها؛ ضمن نظريات ماركس في الاقتصاد والسياسة والطبقة. حيث توفي عن عمر يناهز 46 عامًا. نتيجة لمشاكل صحية خطيرة. أصيب بها أثناء سجنه. من قبل الحكومة الإيطالية الفاشية. تمت كتابة أعمال غرامشي الأكثر شهرة والأكثر شهرة، وتلك التي أثرت على النظرية الاجتماعية، أثناء سجنه ونشرت بعد وفاته باسم "دفاتر السجن"(2).

اليوم، يعتبر غرامشي منظّرًا مؤسسًا لعلم اجتماع الثقافة، ولتوضيح الروابط المهمة بين الثقافة والدولة والاقتصاد وعلاقات القوة. حفزت مساهمات غرامشي النظرية على تطوير مجال الدراسات الثقافية، وعلى وجه الخصوص، اهتمام هذا المجال بالأهمية الثقافية والسياسية لوسائل الإعلام.

كتب غرامشي في الصحف الاشتراكية وترقى في صفوف الحزب الاشتراكي. أصبح هو والاشتراكيون الإيطاليون منتسبين إلى فلاديمير لينين. والمنظمة الشيوعية العالمية المعروفة باسم "الأممية الثالثة"(3). خلال هذا الوقت من النشاط السياسي، دعا غرامشي إلى إنشاء مجالس العمال والإضرابات العمالية كوسيلة للسيطرة على وسائل الإنتاج، التي كان يسيطر عليها الرأسماليون الأثرياء على حساب الطبقات العاملة. وفي نهاية المطاف، ساعد في تأسيس الحزب الشيوعي الإيطالي لتعبئة العمال من أجل حقوقهم.

سافر غرامشي إلى فيينا عام 1923، حيث التقى بجورج لوكاش، وهو مفكر ماركسي مجري بارز، وغيره من المثقفين والناشطين الماركسيين والشيوعيين الذين سيشكلون عمله الفكري. (4) في عام 1926، سُجن غرامشي،(5) الذي كان آنذاك رئيس الحزب الشيوعي الإيطالي، في روما على يد نظام موسوليني الفاشي خلال حملته العدوانية للقضاء على سياسات المعارضة. حُكم عليه بالسجن عشرين عامًا ولكن أطلق سراحه عام 1934 بسبب حالته الصحية السيئة للغاية. الجزء الأكبر من تراثه الفكري كتبه في السجن، ويُعرف باسم "دفاتر السجن".(6) توفي غرامشي في روما عام 1937، بعد ثلاث سنوات فقط من إطلاق سراحه من السجن. (7)

تتمثل المساهمة الفكرية الرئيسية لغرامشي في النظرية الماركسية في شرحه؛ الوظيفة الاجتماعية للثقافة؛ وعلاقتها بالسياسة؛ والنظام الاقتصادي. (8) وبينما ناقش ماركس هذه القضايا لفترة وجيزة فقط في كتاباته، اعتمد غرامشي على الأساس النظري لماركس لتوضيح الدور المهم للاستراتيجية السياسية في تحدي العلاقات المهيمنة في المجتمع، ودور الدولة في تنظيم الحياة الاجتماعية والحفاظ على الظروف اللازمة للرأسمالية. . (9) وهكذا ركز على فهم كيف يمكن للثقافة والسياسة أن تمنع أو تحفز التغيير الثوري، أي أنه ركز على العناصر السياسية والثقافية للسلطة والهيمنة (بالإضافة إلى العنصر الاقتصادي وبالتزامن معه). وعلى هذا النحو، فإن عمل غرامشي هو استجابة للتنبؤ الخاطئ لنظرية ماركس بأن الثورة كانت حتمية، نظرا للتناقضات الكامنة في نظام الإنتاج الرأسمالي. (10)

في نظريته، نظر غرامشي إلى الدولة كأداة للهيمنة تمثل مصالح رأس المال والطبقة الحاكمة. لقد طور مفهوم الهيمنة الثقافية لشرح كيفية تحقيق الدولة لذلك، بحجة أن الهيمنة تتحقق إلى حد كبير من خلال أيديولوجية مهيمنة يتم التعبير عنها من خلال المؤسسات الاجتماعية التي تعمل على توعية الناس بالموافقة على حكم المجموعة المهيمنة. لقد رأى أن معتقدات الهيمنة تثبط الفكر النقدي، وبالتالي تشكل حواجز أمام الثورة.

نظر غرامشي إلى المؤسسة التعليمية باعتبارها أحد العناصر الأساسية للهيمنة الثقافية في المجتمع الغربي الحديث، وشرح ذلك بالتفصيل في مقالات بعنوان "المثقفون" و"في التعليم". على الرغم من تأثره بالفكر الماركسي. إلا أن مجموعة أعمال غرامشي؛ دعت إلى ثورة متعددة الأوجه؛ وأطول أمدا؛ من تلك التي تصورها ماركس. لقد دعا إلى تنمية "المثقفين العضويين" من جميع الطبقات ومناحي الحياة، الذين سيفهمون ويعكسون وجهات النظر العالمية لمجموعة متنوعة من الناس. وانتقد دور "المثقفين التقليديين"، الذين عكست أعمالهم النظرة العالمية للطبقة الحاكمة، وبالتالي سهلت الهيمنة الثقافية. بالإضافة إلى ذلك، دعا إلى "حرب المواقع"(11) التي تعمل فيها الشعوب المضطهدة على تعطيل القوى المهيمنة في عالم السياسة والثقافة، في حين تم تنفيذ "حرب المناورة" في وقت واحد.

في عام 1911، بدأ غرامشي مسيرته الدراسية الرائعة في جامعة تورينو، حيث كان على اتصال مع اتحاد الشباب الاشتراكي وانضم إلى الحزب الاشتراكي (1914). (12) خلال الحرب العالمية الأولى درس الفكر الماركسي وأصبح منظّرًا بارزًا. شكلوا مجموعة يسارية داخل الحزب الاشتراكي وأسسوا صحيفة ("النظام الجديد". 1919).(13) شجع غرامشي تطوير مجالس المصانع (الهيئات الديمقراطية المنتخبة مباشرة من قبل العمال الصناعيين)، والتي قوضت سيطرة النقابات العمالية. شاركت المجالس في إضراب عام في تورينو (1920)، لعب فيه غرامشي دورًا رئيسيًا. (14)


قاد غرامشي انسحابًا يساريًا من المؤتمر الاشتراكي في ليفورنو (يناير 1921) لتأسيس الحزب الشيوعي الإيطالي (انظر ديمقراطيو اليسار) ثم أمضى عامين في الاتحاد السوفيتي. (15) عند عودته إلى إيطاليا، أصبح رئيسًا لحزبه (أبريل 1924) وانتخب عضوًا في مجلس النواب في البلاد. (16) بعد أن تم حظر حزبه من قبل الفاشيين بينيتو موسوليني، تم القبض على غرامشي وسجنه (1926). وفي محاكمته قال المدعي الفاشي: "يجب أن نوقف دماغه عن العمل لمدة 20 عامًا".(17) وفي السجن، وعلى الرغم من الرقابة الصارمة، أجرى غرامشي دراسة تاريخية ونظرية غير عادية وواسعة النطاق للمجتمع الإيطالي والاستراتيجيات الممكنة للتغيير. عانى من اعتلال صحته في الثلاثينيات، وتوفي بعد وقت قصير من إطلاق سراحه من السجن لتلقي الرعاية الطبية. (18)

إذ أن غرامشي يدعو "الشاعر" لجعله وزيرا للثقافة، وليس "البارون الجامعي". غرامشي فعل تأثيره هذا. كان يدعو "العامل غير المستقر/المؤقت" ليكون وزير العمل. واحدة من أجلها ليست كلمة نطقها بالدموع ولكن حالة تعيشها يوميًا والتي لم يتم دفع المزيد من الدموع لها. غرامشي تفاعل طموحا أكثر لفعل هذا. كما يدعو المزارع ، إهانة على أرضه التي أجبرت على بيع الفواكه الأولى إلى العشرة الأوائل" من مدى إعادة بيع وسيطة. كان يطلق عليه "وزير الزراعة". غرامشي تفاعل تأثيره لفعل هذا. كان يدعو أخت ستيفانو كوتشي أو أي ضحية أخرى ، تاركًا للمنزل ، يلتقي بـ"زي موحد" ، بطريقة أو بأخرى لم يعود إلى المنزل. كان يدعوها لتكون "وزيرة" ، شخص يمكنه التحدث عن العدالة لأنه كان يعرف الظلم. غرامشي يعمل لفعل هذا. كان يدعو إلى السلام ، وهو "جراح للقلب" ، بدلاً من صنع المليارات في العيادات السويسرية ، يذهب لتشغيل "أطفال أحرار" في إفريقيا ويضعه على" وزير الدفاع". ليس جنرال مع مدافع في متناول اليد والبندقية الرشاشة في جيبك! إن وضع الجنرال كوزير للدفاع يشبه وضع البيرومان على رأس رجال الإطفاء. غرامشي لن يفعل هذا. كان يطلق على إيطالي ، أحد أولئك الذين وُلدوا في إيطاليا ، لكنهم قاموا بنسبة ثمانية عشر من الاحتجاز. فقط. لأنهم من أبناء الأجانب. كان يعتذر لهذا الإيطالي ويطلب منه أن يكون "وزيراً للخارجية". غرامشي يعتقد هذا. كان يطلق على "قريب ضحية مذبحة الدولة" ليكون "وزير الداخلية". نعم ، غرامشي يخطط لفعل هذا. (19)


"ما يحدث ، لا يحدث كثيرًا لأن البعض يريد أن يحدث ذلك ، كما هو الحال بالنسبة لجماعة الرجال لخلاص إرادته، يتيح للقوانين أن يتم إصدارها بعد ذلك فقط تكرار التمرد، والسماح للرجال بالوصول إلى السلطة ثم التمرد فقط سوف تكون قادرة على الانقلاب."(20)

بين التغيب واللامبالاة القليلة، لا تشرف عليها أي سيطرة ، نسج قماش الحياة الجماعية، والكتلة تتجاهل ، لأنها ليست قلقة بشأن ذلك؛ وبعد ذلك، يبدو أنه من الوفيات أن تطغى على كل شيء والجميع، يبدو أن التاريخ ليس أكثر من ظاهرة طبيعية ضخمة. وهو زلزال يبقى جميعهم، والذين أرادوا والذين لم يريدوا، والذين يعرفون ومن لم يعرف تعرف، من كان نشطا ومن غير مبال. بعض النطق، والبعض الآخر بالتجديف الفاحش، لكن لا شيء أو قليل من العجب: إذا كنت قد فعلت واجبي أيضًا، إذا حاولت تأكيد إرادتي، فهل سيحدث ما حدث؟ (21)

"(أنا) أكره غير مبال بهذا أيضًا: لأنهم يزعجونني من الأنين من الأبدية البريئة. أسأل كل واحد منهم عن كيفية قيامه بالمهمة التي وضعتها الحياة ووضعه يوميًا ، بما فعله وخاصة ما لم يفعله. وأشعر أنني يمكن أن أكون لا تقهر ، وليس الاضطرار إلى إهدار شفتي ، وليس أن أضطر إلى مشاركة دموعي معهم ". (22)

كانت الدولة الإيطالية دكتاتورية شرسًا أشعلت فيها النار في جنوب إيطاليا والجزر، التي سجلت، أطلقوا النار عليها ، دفنت الفلاحين الفقراء الذين حاولوا كتابًا سيئ السمعة شؤونًا بإضفاء علامة تجارية كأعضاء عصابة.

"(أنا) أكره غير مبال أيضًا بما يعطاهني أنينهم الأبدي الأبرياء. أسأل عن كل واحد منهم عن كيفية تنفيذ المهمة التي وضعتها الحياة لهم ووضعه يوميًا ، بما فعله وخاصة ما لم يفعله. وأشعر أنني يمكن أن أكون لا تقهر ، وليس الاضطرار إلى إهدار رحمي ، وليس أن أضطر إلى مشاركة دموعي معهم." (23)

العالم القديم يموت. الجديد متأخر للظهور. وفي هذا وشاح المبارزة بالفن ولدت عنه الوحوش. (24)

كان توظيفة الثقافة العضوية. كنتاج أولي نحو عدالة أخلاقية قائمة على الفهم المتبادل والاحترام المشترك للإنسانية. في قيمها الجمالية للعمل. وضع الثقافة. عضوية رأسمال فعال للمستقبل. في قوله:"نحن بحاجة إلى الاعتياد على ذلك والتوقف عن فهم الثقافة باعتبارها معرفة موسوعية، لا يُرى فيها الإنسان، بل وعاء لتخزين البيانات التجريبية وتخزينها؛ لحقائق إجمالية ومنفصلة سيتعين عليه بعد ذلك وضعها في عقله كما في "أعمدة القاموس لتكون قادرًا على الاستجابة لمختلف حوافز العالم الخارجي في أي مناسبة. هذا الشكل من الثقافة ضار حقًا خاصة بالنسبة للبروليتاريا. ما عليك سوى خلق أشخاص نازحين، أشخاص يعتقدون أنهم متفوقون على بقية البشرية لأنهم تراكموا في ذاكرتهم قدرًا معينًا من البيانات والبيانات، الذين يتنشقون كل فرصة ليصنعوا حاجزًا تقريبًا بينهم وبين الآخرين .." (25)

"الثقافة شيء مختلف تمامًا. إنه التنظيم، وانضباط الذات الداخلية، والاستيلاء على شخصيتها، والانتصار على الوعي الأعلى، الذي من أجله يمكن للمرء أن يفهم قيمته التاريخية، ووظيفته في الحياة، وحقوقه وواجباته".(26)

المثقف أو صاحب المكانة المهنية (أي الطبيب أو المحامي أو الكاهن) الذي يرتقي إلى هذا المستوى من داخل طبقة اجتماعية لا تنتج مثقفين عادة، ويظل مرتبطا بتلك الطبقة. بمعنى آخر، المثقف العضوي هو عكس المترف، فهم ليسوا متحركين للأعلى واهتمامهم ينصب على ظروف طبقتهم ككل، وليس على أنفسهم. وقد طوّر الفيلسوف الماركسي الإيطالي أنطونيو غرامشي هذا المفهوم في كتابه الشهير "دفاتر السجون".(27)

الحجة المركزية لمقالة غرامشي حول تكوين المثقفين بسيطة. إن فكرة "المثقفين" كفئة اجتماعية متميزة ومستقلة عن الطبقة هي أسطورة. (28) جميع الرجال هم مثقفون "محتملون" بمعنى امتلاكهم للعقل واستخدامه، ولكن ليس جميعهم مثقفين حسب الوظيفة الاجتماعية. ينقسم المثقفون بالمعنى الوظيفي إلى مجموعتين. في المقام الأول، هناك المثقفون المحترفون "التقليديون"، الأدبيون والعلميون وما إلى ذلك، الذين تحيط بهم هالة معينة بين الطبقات، ولكن موقعهم في فجوات المجتمع ينبع في نهاية المطاف من العلاقات الطبقية في الماضي والحاضر ويخفي ارتباطًا بهم. التشكيلات الطبقية التاريخية المختلفة. ثانياً، هناك المثقفون "العضويون" وهم العنصر المفكر والتنظيمي لطبقة اجتماعية أساسية معينة. لا يتميز هؤلاء المثقفون العضويون بمهنتهم، التي قد تكون أي وظيفة مميزة لطبقتهم، بقدر ما يتميزون بوظيفتهم في توجيه أفكار وتطلعات الطبقة التي ينتمون إليها عضويًا. (29)

تؤثر مضامين هذا المخطط الأصلي للغاية على جميع جوانب فكر غرامشي. ومن الناحية الفلسفية، فهي ترتبط بالافتراض القائل بأن "كل الناس فلاسفة" ومع مناقشة غرامشي بأكملها حول نشر الأفكار الفلسفية والأيديولوجية داخل ثقافة معينة. وهي ترتبط بأفكار غرامشي حول التعليم في تأكيدها على الطابع الديمقراطي للوظيفة الفكرية، ولكن أيضًا على الطابع الطبقي لتكوين المثقفين من خلال المدرسة. (30) كما أنها تكمن وراء دراسته للتاريخ، ولا سيما النهضة، حيث ينظر غرامشي إلى المثقفين، بالمعنى الواسع للكلمة، على أنهم يؤدون وظيفة وسيطة أساسية في صراع القوى الطبقية. ولعل الأهم من ذلك كله هو الآثار المترتبة على النضال السياسي. اتجهت الاشتراكية الديمقراطية، على خطى كاوتسكي، إلى رؤية العلاقة بين العمال والمثقفين في الحركة الاشتراكية من منظور رسمي وآلي، حيث يقدم المثقفون – اللاجئون من الطبقة البرجوازية – النظرية والأيديولوجية (وفي كثير من الأحيان القيادة). لقاعدة جماهيرية. من الجماهير. غير المثقفين، أي العمال.(31) لقد عارض لينين هذا التقسيم للعمل داخل الحركة بشدة، وأعلن في كتابه "ما يجب القيام به" أنه في الحزب الثوري "يجب طمس جميع الفروق بين العمال والمثقفين...".(32) يرتبط موقف لينين من مشكلة المثقفين ارتباطا وثيقا بنظريته حول الحزب الطليعي، وعندما يكتب عن الحاجة إلى جلب الوعي الاشتراكي إلى الطبقة العاملة من الخارج، فإن الوكالة التي يتوقعها. لتنفيذ ذلك. ليست هي الطريقة الوحيدة. (33) المثقفون التقليديون، بل الحزب الثوري نفسه، الذي اندمج فيه العمال السابقون والمثقفون المحترفون السابقون من أصول برجوازية في وحدة واحدة متماسكة. (34) لقد طور غرامشي هذا المخطط اللينيني بطريقة جديدة، وربطه بمشاكل الطبقة العاملة ككل. (25) إن الطبقة العاملة، مثل البرجوازية التي سبقتها، قادرة على تطوير مثقفيها العضويين من داخل صفوفها، ووظيفة الحزب السياسي، سواء كان جماهيريا أو طليعيا، هي توجيه نشاط هؤلاء المثقفين العضويين وتوفير حلقة وصل. بين الطبقة وقطاعات معينة من المثقفين التقليديين.(36) يتم تعريف المثقفين العضويين للطبقة العاملة من خلال دورهم في الإنتاج وتنظيم العمل، ومن ناحية أخرى من خلال دورهم السياسي "التوجيهي" الذي يركز على الحزب. (37) ومن خلال هذا الافتراض بالمسؤولية الواعية، بمساعدة استيعاب الأفكار والموظفين من الطبقات الفكرية البرجوازية الأكثر تقدما، يمكن للبروليتاريا الهروب من النقابوية الدفاعية والاقتصادوية والتقدم نحو الهيمنة. (38)

لكن ماذا عن تكوين المثقفين؛ هل المثقفون مجموعة اجتماعية مستقلة ذاتية وتتمتع باستقلالية موضوعية، أم أن كل مجموعة اجتماعية لديها فئة متخصصة خاصة بها من المثقفين؟ إن المشكلة معقدة، بسبب تنوع الأشكال التي اتخذتها حتى الآن العملية التاريخية الحقيقية لتشكيل الفئات المختلفة من المثقفين. وكيف استوقفت الثقافة العضوية عند غرامشي على نحو الأبعاد الوظيفية باعتبارها إشكالية؟. والتي أشغلها حيز عملي. لأهم هذه الأشكال نوعان. هما:

1. إن كل جماعة اجتماعية، تنشأ على الأرض الأصلية لوظيفة أساسية في عالم الإنتاج الاقتصادي، تخلق مع نفسها، عضويًا، طبقة أو أكثر(39) من المثقفين الذين يمنحونها التجانس والوعي بذاتها. ليس فقط في المجال الاقتصادي، بل في المجالين الاجتماعي والسياسي أيضًا. يخلق رجل الأعمال الرأسمالي إلى جانبه الفني الصناعي، والمتخصص في الاقتصاد السياسي، ومنظمي ثقافة جديدة، ونظام قانوني جديد، وما إلى ذلك. وتجدر الإشارة إلى أن رجل الأعمال نفسه يمثل مستوى أعلى من التطور الاجتماعي، الذي يتميز بالفعل توجيه معين "مدير" (40) وقدرة فنية (أي فكرية): يجب أن يتمتع بقدرة فنية معينة، ليس فقط في المجال المحدود لنشاطه ومبادرته ولكن في المجالات الأخرى أيضًا، على الأقل في المجالات الأقرب إلى الإنتاج الاقتصادي. يجب أن يكون منظمًا لجماهير الرجال؛ يجب أن يكون منظمًا لـ "ثقة" المستثمرين في أعماله، وعملاء منتجه، وما إلى ذلك. إذا لم يكن جميع رواد الأعمال، فيجب أن تكون النخبة بينهم على الأقل لديهم القدرة على أن يكونوا منظمين للمجتمع بشكل عام، بما في ذلك كل كيانها المعقد من الخدمات، وصولاً إلى جهاز الدولة، بسبب الحاجة إلى خلق الظروف الأكثر ملاءمة لتوسيع طبقتهم؛ أو على الأقل يجب أن يمتلكوا القدرة على اختيار النواب (الموظفين المتخصصين) الذين يعهد إليهم بهذا النشاط الخاص بتنظيم النظام العام للعلاقات الخارجية عن الشركة نفسها. ويمكن ملاحظة أن المثقفين "العضويين" الذين تخلقهم كل طبقة جديدة إلى جانبها وتطورهم في سياق تطورها، هم في معظمهم "تخصصات" لجوانب جزئية من النشاط البدائي للنمط الاجتماعي الجديد الذي تمارسه الطبقة الجديدة. (41)

وقد برزت حتى الإقطاعيين كانوا يمتلكون قدرة تقنية معينة، قدرة عسكرية، وبالتحديد منذ اللحظة التي تفقد فيها الأرستقراطية احتكارها للقدرة التقنية العسكرية، تبدأ أزمة الإقطاع. لكن تكوين المثقفين في العالم الإقطاعي وفي العالم الكلاسيكي السابق هو مسألة يجب فحصها بشكل منفصل: هذا التكوين والتفصيل يتبع طرقًا ووسائل يجب دراستها بشكل ملموس.(42) ومن ثم تجدر الإشارة إلى أن جمهور الفلاحين، على الرغم من أنه يؤدي وظيفة أساسية في عالم الإنتاج، إلا أنه لا يقوم بتطوير مثقفيه "العضويين"، ولا "يستوعب" أي فئة من المثقفين "التقليديين"، على الرغم من أنه فمن الفلاحين تستمد المجموعات الاجتماعية الأخرى العديد من مثقفيها، ونسبة عالية من المثقفين التقليديين هم من أصل فلاحي. (43)

2. ومع ذلك، فإن كل مجموعة اجتماعية "أساسية" تظهر في التاريخ من البنية الاقتصادية السابقة، وكتعبير عن تطور هذه البنية، قد وجدت (على الأقل في كل التاريخ حتى الوقت الحاضر) فئات من المثقفين بالفعل. (44) في الوجود والتي بدت بالفعل أنها تمثل استمرارية تاريخية لا تنقطع حتى عن طريق التغييرات الأكثر تعقيدًا وجذرية في الأشكال السياسية والاجتماعية.

وأكثر هذه الفئات نموذجية من المثقفين هم رجال الدين، الذين احتكروا لفترة طويلة (لمرحلة كاملة من التاريخ، والتي تتميز جزئيًا بهذا الاحتكار بالذات) عددًا من الخدمات المهمة: الأيديولوجية الدينية، هي فلسفة العصر وعلمه، إلى جانب المدارس والتعليم والأخلاق والعدالة والإحسان والأعمال الصالحة، وما إلى ذلك. ويمكن اعتبار فئة رجال الدين فئة المثقفين المرتبطين عضويًا بأرستقراطية الأرض.(45) وكان لها وضع قانوني متساو مع الطبقة الأرستقراطية، التي تقاسمت معها ممارسة الملكية الإقطاعية للأرض، واستخدام امتيازات الدولة المرتبطة بالملكية.(46) لكن الاحتكار الذي كان يمارسه رجال الدين في مجال البنية الفوقية(47) لم يكن كذلك. تمارس دون صراع أو قيود، ومن هنا حدثت ولادة فئات أخرى، في أشكال مختلفة (يجب التطرق إليها ودراستها بشكل ملموس)، تم تفضيلها وتمكينها من التوسع من خلال القوة المتزايدة للسلطة المركزية للملك، وصولاً إلى الحكم المطلق. وهكذا نجد تشكيل طبقة النبلاء، بامتيازاتها الخاصة، طبقة من الإداريين، وما إلى ذلك، من العلماء والعلماء، والمنظرين، والفلاسفة غير الكنسيين، وما إلى ذلك.

وبما أن هذه الفئات المختلفة من المثقفين التقليديين تختبر من خلال "روح العمل الجماعي" استمراريتها التاريخية غير المنقطعة ومؤهلاتها الخاصة، فإنها بالتالي تقدم نفسها على أنها مستقلة ومستقلة عن المجموعة الاجتماعية المهيمنة. (48) ولا يخلو هذا التقييم الذاتي من عواقب في المجال الأيديولوجي والسياسي، وعواقب ذات أهمية واسعة النطاق. يمكن بسهولة ربط الفلسفة المثالية بأكملها بهذا الموقف؛ الذي تتخذه المجموعة الاجتماعية للمثقفين، ويمكن تعريفها بأنها تعبير عن تلك المدينة الفاضلة الاجتماعية؛ التي يعتقد المثقفون من خلالها أنهم "مستقلون"، مستقلون "= خلية"(المترجمة)، يتمتعون بطابع خاص بهم. الخاصة، الخ.

ومع ذلك، ينبغي للمرء أن يلاحظ أنه إذا كان البابا والتسلسل الهرمي القيادي للكنيسة يعتبرون أنفسهم أكثر ارتباطًا بالمسيح والرسل من ارتباطهم بالسيناتور أنييلي وبيني(49)، فإن الأمر نفسه لا ينطبق على جنتيلي وكروس، على سبيل المثال: كروس على وجه الخصوص، يشعر بأنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأرسطو وأفلاطون، لكنه لا يخفي، من ناحية أخرى، روابطه مع أعضاء مجلس الشيوخ أنييلي وبيني، وهنا بالتحديد يمكن للمرء أن يميز الشخصية الأكثر أهمية في فلسفة كروس. (50)

ما هي الحدود "القصوى" لقبول مصطلح "المثقف"؟ هل يمكن للمرء أن يجد معيارا موحدا لوصف جميع الأنشطة المتنوعة والمتباينة للمثقفين بشكل متساو، وتمييزها في نفس الوقت وبطريقة جوهرية عن أنشطة المثقفين؟ يبدو لي أن الخطأ الأكثر انتشارًا في المنهج هو البحث عن معيار التمييز هذا في الطبيعة الجوهرية للأنشطة الفكرية، وليس في مجموعة نظام العلاقات التي تكون فيها هذه الأنشطة (وبالتالي المجموعات الفكرية) (الذين يجسدونهم) لهم مكانهم ضمن المجمع العام للعلاقات الاجتماعية، فالعامل أو البروليتاري، على سبيل المثال، لا يتميز بشكل خاص بعمله اليدوي أو الأداتي، بل بأداء هذا العمل في ظروف محددة وفي علاقات اجتماعية محددة (بصرف النظر عن من اعتبار أنه لا يوجد عمل بدني محض، وأن حتى عبارة تايلور عن "الغوريلا المدربة"(51) هي استعارة للإشارة إلى حد في اتجاه معين: في أي عمل بدني، حتى الأكثر انحطاطًا وميكانيكية، يوجد عمل بدني محض. (52) الحد الأدنى من المؤهلات التقنية، أي الحد الأدنى من النشاط الفكري الإبداعي.) وقد لاحظنا بالفعل أن صاحب المشروع، بحكم وظيفته، يجب أن يكون لديه إلى حد ما عدد معين من المؤهلات ذات الطبيعة الفكرية على الرغم من دوره في ولا يتحدد المجتمع بهذه الأمور، بل بالعلاقات الاجتماعية العامة التي تميز على وجه التحديد وضع رجل الأعمال داخل الصناعة.

لذلك يمكن للمرء أن يقول: كل الناس مثقفون: لكن ليس كل الناس في المجتمع يتمتعون بوظيفة المثقفين.

عندما يميز المرء بين المثقفين وغير المثقفين، فإنه يشير في الواقع فقط إلى الوظيفة الاجتماعية المباشرة للفئة المهنية من المثقفين، أي أنه يأخذ في الاعتبار الاتجاه الذي يتم فيه ترجيح نشاطهم المهني المحدد، سواء نحو المثقفين أو غير المثقفين. التفصيل أو نحو الجهد العضلي العصبي. (53) وهذا يعني أنه على الرغم من أنه يمكن الحديث عن المثقفين، إلا أنه لا يمكن الحديث عن غير المثقفين، لأن غير المثقفين غير موجودين. لكن حتى العلاقة بين جهود التطوير الفكري الدماغي والجهد العضلي العصبي ليست هي نفسها دائمًا، بحيث توجد درجات متفاوتة من النشاط الفكري المحدد. ليس هناك نشاط إنساني يمكن استبعاد كل أشكال المشاركة الفكرية منه: لا يمكن فصل الإنسان الصانع عن الإنسان العاقل.(54) وأخيراً، كل إنسان، خارج نشاطه المهني، يمارس شكلاً من أشكال النشاط الفكري، أي أنه "فيلسوف"، فنان، رجل ذو ذوق، يشارك في تصور معين للعالم، له خط واعي. السلوك الأخلاقي، وبالتالي تساهم في الحفاظ على تصور للعالم أو تعديله، أي في خلق أنماط جديدة من التفكير. (55)


وبالتالي فإن مشكلة خلق طبقة جديدة من المثقفين تتمثل في التطوير النقدي للنشاط الفكري الموجود لدى كل شخص عند درجة معينة من التطور، وتعديل علاقته بالجهد العضلي العصبي نحو توازن جديد، وضمان أن العضلات- الجهد العصبي نفسه. وبقدر ما يكون عنصرًا من عناصر النشاط العملي العام، الذي يجدد العالم المادي والاجتماعي على الدوام، يصبح أساسًا لمفهوم جديد ومتكامل للعالم. إن النوع التقليدي والمبتذل للمثقف يُعطى من قبل الأديب، الفيلسوف، الفنان. ولذلك فإن الصحفيين، الذين يدعون أنهم أدباء وفلاسفة وفنانون، يعتبرون أنفسهم أيضًا المثقفين "الحقيقيين". (56) في العالم الحديث، يجب أن يشكل التعليم الفني، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعمل الصناعي، حتى على المستوى الأكثر بدائية وغير مؤهل، أساس النوع الجديد من المثقفين.

وعلى هذا الأساس عملت الصحيفة الأسبوعية "النظام الجديد"(57) على تطوير أشكال معينة من الفكر الجديد. وتحديد مفاهيمه الجديدة، ولم يكن هذا أقل أسباب نجاحها، إذ كان هذا المفهوم يتوافق مع التطلعات الكامنة ويتفق مع التوجه العام. تطوير الأشكال الحقيقية للحياة.(58) إن نمط وجود المثقف الجديد لم يعد من الممكن أن يتكون من البلاغة، التي هي محرك خارجي ولحظي للمشاعر والعواطف، بل من المشاركة الفعالة في الحياة العملية، كمنشئ ومنظم و"مقنع دائم" وليس مجرد خطيب بسيط. (ولكنها تتفوق في الوقت نفسه على الروح الرياضية المجردة)؛ من التقنية كعمل، ينتقل المرء إلى التقنية كعلم وإلى المفهوم الإنساني للتاريخ، والذي بدونه يظل المرء "متخصصًا" ولا يصبح "موجهًا" أي (متخصصًا - وسياسيًا). (59)

ومن ثم هناك فئات متخصصة تشكلت تاريخيا لممارسة الوظيفة الفكرية. يتم تشكيلها فيما يتعلق بجميع الفئات الاجتماعية، ولكن بشكل خاص فيما يتعلق بالمجموعات الأكثر أهمية، وتخضع لتطور أكثر شمولاً وتعقيدًا فيما يتعلق بالمجموعة الاجتماعية المهيمنة. إن إحدى أهم خصائص أي مجموعة تتطور نحو الهيمنة هو كفاحها من أجل استيعاب المثقفين التقليديين وقهرهم "أيديولوجياً"، لكن هذا الاستيعاب والغزو يصبح أسرع وأكثر فعالية كلما نجحت المجموعة المعنية في التوسع في الوقت نفسه. مثقفيها العضويين. (60) إن التطور الهائل لنشاط وتنظيم التعليم بمعناه الواسع في المجتمعات التي خرجت من عالم العصور الوسطى هو مؤشر على الأهمية التي اكتسبتها في العالم الحديث الوظائف والفئات الفكرية. وبالتوازي مع محاولة تعميق وتوسيع "الفكر" لكل فرد، كانت هناك أيضًا محاولة لمضاعفة وتضييق التخصصات المختلفة. ويمكن ملاحظة ذلك من المؤسسات التعليمية على جميع المستويات، وصولاً إلى الكائنات الموجودة لتعزيز ما يسمى "الثقافة الرفيعة" في جميع مجالات العلوم والتكنولوجيا.

عند النظر في مسألة المثقفين في أمريكا الوسطى والجنوبية، أعتقد أنه ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار بعض الشروط الأساسية. لا توجد فئة واسعة من المثقفين التقليديين في أمريكا الوسطى أو الجنوبية أيضًا، لكن السؤال لا يطرح نفسه بنفس الشروط التي يطرحها في الولايات المتحدة. (61) إن ما نجده في الواقع هو السبب الجذري لتطور هذه البلدان هو أنماط الحضارة الإسبانية والبرتغالية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، والتي تميزت بآثار الإصلاح المضاد والطفيلية العسكرية. (62) إن التبلورات المقاومة للتغيير والتي لا تزال باقية حتى يومنا هذا في هذه البلدان هي رجال الدين والطائفة العسكرية، وهما فئتان من المثقفين التقليديين المتحجرين في شكل موروث من الدولة الأم الأوروبية. القاعدة الصناعية مقيدة للغاية، ولم تطور بنى فوقية معقدة.(63) غالبية المثقفين هم من النوع الريفي، وبما أن التقليدي هو المسيطر، مع وجود الكثير من الممتلكات في أيدي الكنيسة، فإن هؤلاء المثقفين مرتبطون برجال الدين وكبار ملاك الأراضي. (64) إن التكوين الوطني غير متوازن إلى حد كبير حتى بين السكان البيض، ومما يزيد من تعقيده وجود جماهير غفيرة من الهنود الذين يشكلون في بعض البلدان أغلبية السكان. يمكن القول أنه في هذه المناطق من القارة الأمريكية لا يزال هناك وضع للحرب الثقافية ومحاكمة دريفوس،(65) أي وضع لم يصل فيه العنصر العلماني والبرجوازي بعد إلى مرحلة الوجود. قادرة على إخضاع النفوذ والمصالح الدينية والعسكرية للسياسة العلمانية للدولة الحديثة. ومن هنا يتضح أن الماسونية الحرة وأشكال التنظيم الثقافي مثل "الكنيسة الوضعية" لها تأثير كبير في معارضة اليسوعية. تُظهر الأحداث الأخيرة (نوفمبر 1930)، بدءًا من الحرب الثقافية في كاليس في المكسيك (66) وحتى التمردات العسكرية الشعبية في الأرجنتين والبرازيل وبيرو وتشيلي وبوليفيا، دقة هذه الملاحظات. (67)

ويمكن العثور على أنواع أخرى من تشكيل فئات المثقفين وعلاقتهم بالقوى الوطنية في الهند والصين واليابان.(68) في اليابان، لدينا تشكيل من النوع الإنجليزي والألماني، وهي حضارة صناعية تتطور ضمن إطار إقطاعي بيروقراطي له سمات خاصة به لا لبس فيها.

وفي الصين هناك ظاهرة الكتابة، وهي تعبير عن الانفصال التام بين المثقفين والشعب. وفي كل من الهند والصين، تتجلى الفجوة الهائلة بين المثقفين والناس في المجال الديني أيضًا. إن مشكلة المعتقدات المختلفة والطرق المختلفة لتصور وممارسة نفس الدين بين مختلف طبقات المجتمع، ولكن بشكل خاص بين رجال الدين والمثقفين والناس، تحتاج إلى دراسة بشكل عام، لأنها تحدث في كل مكان إلى حد ما؛ ولكن في بلدان شرق آسيا يصل المرض إلى أقصى أشكاله تطرفًا. (69) في البلدان البروتستانتية، يكون الفرق طفيفًا نسبيًا (يرتبط انتشار الطوائف بالحاجة إلى خياطة كاملة بين المثقفين والشعب، مما يؤدي إلى إعادة إنتاج كل فجاجة المفاهيم الفعالة للجماهير الشعبية في المجال التنظيمي الأعلى ). (70) وهو أكثر جدارة بالملاحظة في البلدان الكاثوليكية، لكن مداه يختلف. وهو أقل في الأجزاء الكاثوليكية من ألمانيا وفرنسا؛ أكبر إلى حد ما في إيطاليا، وخاصة في الجنوب وفي الجزر؛ وهي عظيمة جدًا بالفعل في شبه الجزيرة الإيبيرية وفي بلدان أمريكا اللاتينية. (71) وتتزايد هذه الظاهرة في البلدان الأرثوذكسية حيث يصبح من الضروري الحديث عن ثلاث درجات من نفس الدين: درجة رجال الدين الأعلى والرهبان، درجة رجال الدين العلمانيين، درجة الشعب. ويصل الأمر إلى مستوى من السخافة في شرق آسيا، حيث لا يكون لديانة الناس في كثير من الأحيان أي علاقة على الإطلاق بدين الكتب، على الرغم من أن الاثنين يطلق عليهما نفس الاسم.

وأخيرا. الواقعية الوهمية عند غرامشي أيضًا انحرفت بها ممارسة منظور العمل بها. في الثقافة العضوية" ومفردات التطبيعات التشغيلية في إدارة المشروعات المجتمعية "المؤسسية" باسم "ثقافة عضوية تنظيمية" فان غرامشي. أنشأ في الفكر والأفق الماركسي مدرسة مهمة للعقلانية الثقافية، الذي استبدل أسلوب الماركسين التقليدين بأسلوب المثقفيين الإيطاليين العضويين في بداية الأمر.

المفهوم الغرامشي لـ "المثقف العضوي" - الذي يقدم أفكارًا أو نظريات جديدة في المجتمع ويحولها إلى ممارسة اجتماعية متحركة - لتصوير نضال غرامشي مدى الحياة من أجل حقوق الإنسان، وعلى وجه الخصوص جهوده في دعم وتعميم الاقتصاد. الحقوق الاجتماعية والثقافية. (72) وتتبع هذه الجهود ما يبدو وكأنه استراتيجية ثلاثية الشعب تهدف إلى ما يلي:
(أ) زيادة كفاءة الإطار المؤسسي الذي يتم من خلاله تطوير هذه الجهود، ورصد تنفيذها، من خلال تحسين الاتصال والتنسيق والمواءمة بين أعمال مختلف هيئات الأمم المتحدة. أعضاء الأسرة التي تتعامل معهم؛ (ب) تسليط الضوء على خصائصها القانونية الجوهرية والوسائل القانونية لإعمالها وحمايتها، مما يجعل هذه الحقوق والالتزامات المقابلة لها أكثر وضوحا، وبالتالي قابلة للتنفيذ والتقاضي؛ و
(ج) فضح الانتهاكات الصارخة والحرمان من الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وأسبابها التي يمكن إرجاعها إلى بعض سياسات الاقتصاد الكلي الحالية - إلى جانب الجهد المستمر للنشر والتوعية، لا سيما من خلال التغطية الصحفية المهمة، للرأي العام ككل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 1/13/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات