أورويل والفلسفة، مارتن تيريل

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7806 - 2023 / 11 / 25 - 08:56
المحور: الصحة والسلامة الجسدية والنفسية
    

أورويل والفلسفة
مارتن تيريل
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

 يتحدث مارتن تيريل عن بطل الفطرة السليمة.

"أعتقد أن سارتر هو كيس من الريح، وسوف أعطيه حذاء جيدا [مجازيًا]".

وهكذا هو جورج أورويل. "التمهيد" - وهو مراجعة معادية لكتاب سارتر " صورة معاداة السامية " - ظهر على النحو الواجب في صحيفة الأوبزرفر في نهاية عام 1948. وبعد بضعة أشهر، وجد أورويل كتاب برتراند راسل " المعرفة الإنسانية: نطاقها وحدودها" ليس أكثر إثارة للإعجاب؛ لقد جعله يشعر أن الفلسفة يجب أن تصبح غير قانونية. كتب أورويل الكثير في فترة زمنية قصيرة نسبيا، وفي موضوعات كثيرة جدا، لكن القليل مما كتبه أشار مباشرة إلى الفلسفة. أظن أنه رأى في ذلك نوعا من الذكاء غير المبرر ولم تكن لديه شهية لذلك. في كتابات أورويل، سواء كانت خيالية أو غير خيالية، هناك عدد قليل من المثقفين الجيدين. وعندما تظهر تلك الشخصيات المثقفة، فعادة ما يكون ذلك فقط لتدوير الكلمات دون معنى. وفي أحسن الأحوال، فهي مربكة عن غير قصد؛ وفي أسوأ الأحوال، وقد تعمد أورويل ذلك: الماركسيون، على سبيل المثال، أو القوميون أو الأنجلو أو الكاثوليك الرومان أو جان بول سارتر.

على الرغم من أن أورويل لم يقم إلا بإشارات قليلة مباشرة إلى الفلسفة، فإن الكثير من كتاباته اللاحقة والأفضل كانت بمثابة محاولة لحل العواقب السياسية لما هو في الأساس أسئلة فلسفية. متى وماذا يجب أن نشك؟ متى وماذا يجب أن نصدق؟ إن أسئلة مثل هذه لها أهمية خاصة في رواية ألف وتسعمائة وأربعة وثمانون . في تلك الرواية، تمثل الفلسفة الرسمية للنظام الأوقيانوسي الوهمي نوعا من الشك العالمي، بينما أصبح الفطرة السليمة اليومية بدعة. إن المنطق السليم هو الذي أطلق شرارة تمرد ونستون سميث المشؤوم، التمرد ضد الأشياء التي أبعدت أورويل عن الفلسفة.

"لقد كانوا مخطئين وكان على حق. كان لا بد من الدفاع عن الواضح والسخيف والحقيقي. البديهيات صحيحة، تمسك بذلك! العالم الصلب موجود.  قوانينها لا تتغير. فالحجارة صلبة، والماء رطب، والأشياء التي تفلتها تسقط نحو مركز الأرض.

لذلك، في وقت لاحق، عندما تصف الرواية محاولات الدولة لإنهاء معارضة سميث، فإنها تعرض تفاصيل عملية يتم من خلالها تقويض الفطرة السليمة من خلال السفسطة والشكوك. يتم الإشراف على العملية وتنفيذها في مراحلها اللاحقة من قبل أوبراين، وكيل الحزب الحاكم المحرض . يقول في إعادة تثقيف ونستون:

"أنت هنا لأنك فشلت في التواضع والانضباط الذاتي. لن تقوم بفعل الاستسلام الذي هو ثمن التعقل. لقد فضلت أن تكون مجنونا، وأنت أقل من واحد. فقط العقل المنضبط يمكنه رؤية الواقع يا ونستون. أنت تؤمن بأن الواقع شيء موضوعي، خارجي، موجود في حد ذاته. أنت تؤمن أيضا بأن طبيعة الواقع بديهية. عندما تخدع نفسك بالاعتقاد أنك ترى شيئا ما، فإنك تفترض أن الجميع يرون نفس الشيء الذي تراه أنت. ولكنني أقول لك، ونستون، إن الواقع ليس خارجيا. الواقع موجود في العقل البشري، وليس في أي مكان آخر. ليس في العقل الفردي الذي يمكن أن يخطئ وسرعان ما يهلك على أي حال: فقط في عقل الحزب الجماعي والخالد. كل ما يعتبره الحزب هو الحقيقة، فهو الحقيقة. ومن المستحيل رؤية الواقع إلا من خلال النظر من خلال عيون الحزب.

في عام ١٩٨٤ ، إذن، الشك يدعم النظام، في حين أن الإدانة لديها القدرة على تقويضه. وحتى في عام ١٩٤٨، كانت هذه طريقة جديدة لتصوير الاستبداد. واليوم لا يزال الأمر غريبا. تقليديا، الشمولية ليست متشككة أبدا . غالبا ما يُزعم أن الفاشية، على سبيل المثال، مبنية على يقين زائف، وهي رؤية للعالم باللونين الأبيض والأسود وليس باللون الرمادي اللاأدري العصري. ومع ذلك، فإن حجة أورويل هي أن الفاشية تعتمد على الادعاء المعاكس تماما. لا يعني ذلك أن العالم الاستبدادي يحتوي على الكثير من الأسود والأبيض، ولكنه يحتوي على الكثير من اللون الرمادي، والغموض هو أسلوبه. وهكذا، عندما حدد أورويل هوسا فاشيا بالسحر والتنجيم، رأى فيه هاجسا مناسبا تماما. ففي نهاية المطاف، ما الذي يمكن أن يكون أقل دقة وأقل واقعية؟ السحر والتصوف يفترضان المعرفة كشيء غامض وغير بديهي وغير قابل للاختبار. شيء للقلة، وليس للكثيرين.

في روايته ١٩٨٤ ، يتخلص أورويل من هذا النوع من القلق المعرفي الذي دام أكثر من عشر سنوات. ومنذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، إن لم يكن قبل ذلك، أصبح منزعجا إزاء مدى صعوبة فصل الواقع عن الدعاية. على سبيل المثال، خلال مشاركته في الحرب الأهلية الإسبانية، كان منزعجا من الطريقة التي يتم بها نقل الأحداث، واشتكى من أن الأيديولوجية بالنسبة للعديد من المراسلين هي كل شيء والحقيقة لا شيء. ولتعزيز الأيديولوجية، تم المبالغة في الأمور التي حدثت أو التقليل منها أو إنكارها ببساطة. والأشياء التي لم تحدث على الإطلاق تم اختراعها. رواية أورويل عن فترة ما قبل الحرب مباشرة، " الخروج على الهواء "، تزدري التقارير عن الفاشية الألمانية والإيطالية باعتبارها حكايات طويلة معادية للأجانب. وفي وقت لاحق، بعد أن بدأت الحرب، أصبحت شكوكه متزايدة بشأن ما سمعه وقرأه من المصادر الرسمية، وشكك، على سبيل المثال، في حجم وأهمية معركة بريطانيا، ولفترة وجيزة، ولكن سيئة السمعة، وأطلق على المحرقة. رصاصة الرحمة:

ولا تزال المعضلة التي تكمن وراء هذه الشكوك قائمة. إنها ليست فريدة من نوعها بالنسبة لجورج أورويل. تقدم الشكوكية طريقة واحدة لحلها من خلال إنكار إمكانية وجود الحقيقة. لقد كان هذا النوع من الإنكار، في الآونة الأخيرة، بمثابة أشياء صلبة نادرة بين فقاعات ما بعد البنيوية وما بعد الحداثة، وهي نظريات لا وجود فيها للذات ولا "نص خارجي"، ولا تعترف بأي حقائق، بل فقط بالتحيز والسفسطة والبلاغة. إن مثل هذه الحجج لم تكن لترضي أورويل. لا يمكننا إلا أن نتخيل نوع التمهيد الذي كان من الممكن أن يقدمه لفوكو أو دريدا، لكنه لم يكن من الممكن أن يكون أكثر قوة من رصاصة الرحمة الأخيرة التي أطلقها روجر سكروتون:  "الكاتب الذي يقول إنه لا توجد حقائق، أو أن كل الحقيقة هي" مجرد مسألة نسبية ". "، يطلب منك ألا تصدقه. لذا لا تفعل." ومن الناحية العملية، حتى المتشككون يجب أن يؤمنوا بشيء ما. على أقل تقدير، يجب عليهم أن يقبلوا صحة شكوكهم، ولكنهم يتنازلون دائما عن قدر أكبر من ذلك، لأن الإيمان ليس اختياريا في النهاية. إن الشك هو التكلف.

لم يتوصل أورويل أبدا إلى مثل هذا الاستنتاج لأن ما كان يهمه في نهاية المطاف لم يكن ما إذا كان من الممكن الدفاع عن الشكوك، بل أن الشكوك الاسمية المتأثرة قد يكون لها عواقب سياسية، أحدها هو أنه إذا كان كل شيء رسميا أكاذيب، فإن الأكاذيب ليست مشكلة. . إذا كان كل شيء كذبة، فإن أي بيان هو في النهاية مجرد ضجيج مفيد أو ضار لهذا الجانب أو ذاك في الصراع. في رواية ١٩٨٤ ، يُظهِر الحزب مرارا وتكرارا هذا النوع من السخرية. في الآونة الأخيرة، في كتاب كاتي رويف "الصباح التالي" ، عندما تبين أن ادعاء إحدى الطالبات بأنها تعرضت للاغتصاب على يد معلمها كاذب، رفضت بعض الناشطات النسويات في الحرم الجامعي أن يتم ردعهن، ووصفن هذه القصة وغيرها من قصص الناجين التي فقدت مصداقيتها بأنها "خيال في خدمة حقيقة سياسية”.

أورويل، الذي رأى العديد من هذه القصص الخيالية، اعتقد في البداية أنها لن تدوم، وأنها ستواجه التقليد الليبرالي و/أو ما شعر أنه حتمية الحقيقة. ليس من الواضح ما الذي كان يقصده بأي من هذين التعبيرين، ولكن ثبات الحقيقة قد يكون مرتبطًا بالتشبيه الذي استخدمه في رسالة إلى صديقته بريندا سالكيلد في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين: "الفكرة مثل اللحن... تمر عبر العصور تبقى على حالها". أما بالنسبة للتقاليد الليبرالية، فقبل أربع سنوات من مراجعته لكتاب فريدريك هايك " الطريق إلى العبودية" ، كان أورويل قد أحس بالفعل بحجة هايك القائلة بأن الحرية الاقتصادية والحرية الفكرية قد تكونا مرتبطتين ارتباطا وثيقا، ففقدان الأولى، وسرعان ما ستضيع الأخيرة أيضا. . كان أورويل في كثير من الأحيان منتقدا صارما لليبرالية التي، في عصره، كانت لا تزال تحتفظ بشيء من الحرية الفيكتورية ، لكنه مع ذلك يقدر حاجة الاشتراكية للبناء عليها بدلا من رفضها بالكامل . على وجه الخصوص، كان متحمسا للدوريات المتنوعة التي يمكن الحصول عليها من سوق حرة نسبيا في النشر وعارض الدعم الحكومي للكتاب على أساس أن "الراعي الأفضل والأقل صرامة [هو] عامة الناس". قبل كل شيء، دافع عن الفردية الليبرالية على الجماعية معتقدًا أن الأخيرة شمولية بطبيعتها.

تتمتع الفردانية، مثلها مثل أفضل الحقائق، بميزة كونها حقيقة بديهية. ومن ناحية أخرى، فإن الجماعية مبنية على الأساطير: "المجتمع المتخيل" على سبيل المثال، والتاريخ الخرافي الذي يبرر نفسه، والذي هاجمه أورويل في ملاحظاته عن القومية . في حيرة من الوجودية، أكثر ما أثار غضب أورويل بشأن سارتر هو إنكاره الواضح للفردية. في "صورة معاداة السامية" ، على سبيل المثال، لا يوجد سوى " العامل " و" اليهودي " و" البرجوازي الصغير" ("ذلك الماعز الذي وضعت عليه كل خطايانا"). بصرف النظر عن فترة الحرب القصيرة نسبيا، كان أورويل طوال الوقت فردانيا إلى حد كبير، لدرجة أنه عندما جاء لسرد الأسباب التي دفعته إلى أن يصبح كاتبًا، وضع "الأنانية المطلقة" في المقدمة. بالإضافة إلى ذلك، والأكثر إثارة للجدل، فإن مراجعته لكتاب "كفاحي" ترى في هتلر أكثر من القليل من البطل الأورويلي المأساوي، الرجل الصغير الذي شرع في ثورة محكوم عليها بالفشل.

أيًا كان ما قصده أورويل حقا من حتمية الحقيقة والتقليد الليبرالي، فإنه بحلول الوقت الذي جاء فيه لكتابة رواية ١٩٨٤، يبدو أنه لم يكن متأكدا من أي منهما. كان قد شهد في ذلك الوقت دعاية رسمية وغير رسمية كمستهلك ومنتج. على سبيل المثال، لم تكن روايته الخاصة للحرب الإسبانية – إجلالا لكاتالونيا – أقل حزبية وإيديولوجية من الجهود التي أدانها، في حين أن الجزء الأول من الحرب العالمية الثانية، كان بالنسبة لأورويل، قضى كداعية يتقاضى راتبا في وزارة الداخلية. أنتجت الجبهة بيانات للاشتراكية الوطنية الإنجليزية التي تبرأ منها لاحقا، وبثت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) هدفا إلى إبقاء الهند سهلة الانقياد.
***
يقترح أحد الكتب الأكثر إثارة للاهتمام عن أورويل في السنوات الأخيرة، كتاب " الشرور الكبرى" للكاتب دبليو جي ويست (كانونغيت، ١٩٩٢)، أن هذه التجربة الأخيرة على وجه الخصوص هي التي وجدت طريقها إلى ١٩٨٤. ويزعم ويست أن أورويل شهد في هيئة الإذاعة البريطانية في زمن الحرب تصنيع المعلومات والتلاعب بها من قبل شركة تعمل بشكل وثيق مع الدولة: الخطب المحررة أو المعدلة، والمقابلات المكتوبة أو شبه المكتوبة، والتدقيق والرقابة المستمرة. وكان يخشى أن يتم الاحتفاظ بهذا الجهاز في وقت السلم بحيث تؤدي الدعاية إلى مزاحمة الحقيقة تدريجيا. يعتمد فيلم ١٩٨٤ على هذا الخوف، ويصور عالما لا يوجد فيه سوى  الدعاية الرسمية، حيث ينتصر الدعاة في نهاية المطاف على المنطق السليم.
ومن المفارقات، إذن، على الرغم من أن أورويل لم يكن متشككا، فإن ١٩٨٤ قدمت مثالا مفيدا لكل ظل من الشكوك بدءا من الأكاديمي إلى الأنوراك من خلال تصوير موقف حيث أصبح من المستحيل التفكير في فكرة مخالفة واحدة، أو بفضل اللغة الجديدة، أن ينطق بكلمة تخريبية واحدة. لكن في النهاية ما هو إلا خيال. العالم الحقيقي أوقيانوسيا نادرة على الأرض. نحن لا نعيش في واحدة. إن الدعاية السياسية اليوم هي دعاية أورويلية بارعة، في حين أن نفس الأساليب غير النزيهة التي كان أورويل يكرهها في الراديو تم تحسينها لاستخدامها في التلفزيون. "كل الأكاذيب التلفزيونية"، علق ماثيو باريس مؤخرا، "إنه يكذب باستمرار، غريزيا وبالعادة... ثقافة الكذب تحيط بالمحطة..." لكنني أشك في أنه سيتوقف عن الظهور عليه تماما كما أشك في أن التلفزيون سيتوقف عن جلب المعلومات إلى أماكن لم يكن من الممكن أن تصل إليها بطريقة أخرى أو أن الناس سيتوقفون عن تصديق الإعلانات والبرامج السياسية الحزبية من حيث المبدأ تقريبا. وفي النهاية، فإن الدعاية والمسؤولية لها حدودها. وعلى عكس نعوم تشومسكي وفانس باكارد، فإن الموافقة لا يتم تصنيعها بسهولة، في حين أن المقنعين الخفيين ليسوا مخفيين بشكل خاص ولا مقنعين بشكل خاص. هناك أشياء أسهل في الانحناء من العقول. قد لا تكون الحقيقة حتمية كما اعتقد أورويل، ولكن الأكاذيب ليست كذلك.

© الدكتور م. تيريل 1996

سيتم نشر كتاب مارتن تيريل عن جورج أورويل بمجرد أن يتمكن من الانتهاء منه وموافقة الناشر على نشره.

النص الأصلي:
=========
https://philosophynow.org/issues/16/Orwell_and_Philosophy
 

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات