نهاية التاريخ والإنسان الأخير لفرانسيس فوكوياما، ديفيد ماكنتوش

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7805 - 2023 / 11 / 24 - 10:16
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

نهاية التاريخ والإنسان الأخير لفرانسيس فوكوياما
ديفيد ماكنتوش
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

ديفيد ماكنتوش يصل إلى نهاية التاريخ .

فرانسيس فوكوياما هو فيلسوف سياسي واقتصادي محافظ. كان ناشطا سياسيا خلال إدارة ريغان، عندما كان يعمل في وزارة الخارجية، وأيضا خلال سنوات كلينتون، وخاصة من خلال مراكز الأبحاث في واشنطن. خلال السنوات السابقة، كان فوكوياما مهتما بالسياسة الخارجية للولايات المتحدة، وأصبح فيما بعد مهتما بشكل متزايد بالأهداف السياسية الأوسع وطويلة المدى على أمل تقديم حلول للمشاكل على نطاق عالمي. كتب نهاية التاريخ والرجل الأخير عام ١٩٩٢ كمحاولة لحل بعض هذه المشاكل. ويزعم في هذا الكتاب أن الديمقراطية الليبرالية هي الشكل النهائي لحكم العالم، ونهاية الصراع الأيديولوجي الإنساني.

تاريخ نهاية التاريخ
=============
جاء جوهر الكتاب من بحث كتبه فوكوياما عام ١٩٨٩ بعنوان "نهاية التاريخ". أشار فوكوياما فيه إلى أن التقاليد الديمقراطية الليبرالية الغربية حافظت على مكانتها في السياسة على مدى المائة عام الماضية على الرغم من الصعود المتتالي لأنظمة الحكم البديلة: لقد صمد الحكم الديمقراطي الليبرالي بعد الملكية والفاشية والشيوعية. في الواقع، يمكن القول أن الديمقراطية الليبرالية قد نجت لتصبح على نحو متزايد خيار النظام السياسي لجميع الدول. تتلخص أطروحة فوكوياما المركزية في كتابه نهاية التاريخ والرجل الأخير في أن التاريخ البشري يتحرك نحو حالة من الانسجام المثالي من خلال آليات الديمقراطية الليبرالية. بالنسبة لفوكوياما، فإن تحقيق نظام سياسي واقتصادي مثالي يحتوي على العناصر الأساسية للديمقراطية الليبرالية هو الهدف وراء مسيرة التاريخ. "الديمقراطية الليبرالية" لا تعني بالضرورة النوع الدقيق للديمقراطية الدستورية الموجودة في الولايات المتحدة. ويمكن أن يعبر عن نفسه بعدة طرق، ولكن سماته الثابتة هي حرية التعبير، والانتخابات الحرة والنزيهة، والفصل بين السلطات. يرى فوكوياما أنه لا توجد "تناقضات في حياة الإنسان" لا يمكن حلها في سياق الليبرالية؛ أو بشكل أعم، أنه لم يعد هناك هيكل سياسي واقتصادي بديل يمكنه تقديم حلول لمشاكل مثل الحاجة إلى الحرية والحماية وحقوق الإنسان.

في تقديم ادعائه بأن التاريخ له عملية وهدف، يتبع فوكوياما خطى الفيلسوف الألماني في أوائل القرن التاسع عشر جورج هيجل (١٧٧٠١٩٣٨). رأى هذا الفيلسوف الشهير أن العملية "الجدلية" هي القوة الدافعة وراء تاريخ البشرية والتي ستحقق في النهاية الهدف النهائي للبشرية. إن هذا الديالكتيك الهيجلي هو عملية منطقية تظهر في أحداث التاريخ وتتكشف عبر الزمن. أكد هيجل أن عمل هذه الفكرة أو "الروح" ( Geist ) في التاريخ سوف ينتج باستمرار طرق تفكير وأطروحة ونقيض متعارضة ومتناقضة : بمجرد صياغة الأطروحة سيكون هناك في النهاية نقيض يعارضها. والنتيجة هي صراع المعتقدات الذي يجب حله بطريقة أو بأخرى. ويأخذ القرار شكل حل وسط بين الأطروحة والنقيض. وهكذا فإن التوليف يقدم حلا مؤقتا، حتى يصبح أيضا الأطروحة الجديدة، أو بالمعنى التاريخي، الحالة الأيديولوجية الجديدة للمجتمع، والتي بدورها تتعارض معها أيضا؛ وتستمر هذه العملية الجدلية حتى تطور المجتمع النهائي.

على سبيل المثال، كما يتفق فوكوياما مع هيغل، فإن البشر متشابهون من حيث أن لديهم احتياجات أساسية، مثل الغذاء والمأوى والحفاظ على الذات، وأن الروح الإنسانية تتطلب أيضا الاعتراف بقيمتنا. نريد غريزيا أن نقول للآخرين: "أنا أعظم منك، أريدك أن تنظر إلي وتحترمني". إن رغبات الشعوب التي تأخذ شكل رغبة الآخرين في الاعتراف بتفوقهم تخلق صراعا مع إخوانهم من الكائنات. وهذا في جوهره صراع من أجل الكرامة. ولأن كل الناس يرغبون في الكرامة، فإن أي حزب ليس على استعداد للتنازل عنها في البداية، وهذا يعني أن الصراع من أجل التفوق يضمن ذلك. ويشير هيجل إلى هذا الصراع باعتباره جدلية أو علاقة السيد والعبد. سيكون هناك دائما فائز وخاسر؛ لذلك سيكون شخص ما هو السيد، وسيتم دائما تفويض شخص ما إلى وضع العبد. وفقا لهيغل، سيحاول الناس في نهاية المطاف التغلب على وضعهم التبعي وسيقاتلون من أجل أهميتهم الذاتية، ومثلهم الأعلى هو الرغبة في جعل العدو يحترم قدراتهم، وبالتالي يعترف بإنسانيتهم. (إنها استعادة الوعي الذاتي أيضا.)

يتم لعب هذه الصراعات وغيرها عبر التاريخ كعمليات جدلية. لكن هيجل كان يعتقد أنه في المرحلة الأخيرة من التاريخ، سيحقق كل إنسان وكل بلد التركيب النهائي. وعلى نحو مماثل، يعتقد فوكوياما أن البشرية جمعاء سوف تصل قريبا إلى الهدف النهائي للتاريخ: الديمقراطية الليبرالية. يستشهد فوكوياما بأدلة تشير إلى أن المزيد والمزيد من الدول تتجه مع مرور الوقت إلى النظام الديمقراطي الليبرالي لحل مشاكلها.

يعتقد فوكوياما ومثل هيجل، أن هذه العملية نحو نهاية التاريخ لن تكون سلسة وخطية. وسوف تستمر بعض البلدان في الوقوع في الديمقراطية والخروج منها؛ لكنهم في النهاية سيعودون إلى الأسلوب الديمقراطي للحكم لأنه الشكل الوحيد للحكم الذي يمكنه تلبية حاجة الإنسان إلى الكرامة.

الصراعات التاريخية
==============
بالنسبة لفوكوياما، تمثل المثل العليا مثل الحاجة إلى الكرامة ركائز مهمة قامت عليها الديمقراطية الليبرالية؛ وهذا النضال من أجل الكرامة والاعتراف هو أمر عالمي للإنسانية. مثل هيجل، يعتقد فوكوياما أن السعي للتعبير الكامل عن إنسانيتنا هو القوة الدافعة وراء تقدم التاريخ. ويتجلى هذا الكفاح في شكل الدولة القومية، حيث أنه ليس هناك حاجة للاعتراف الفردي الذي يمليه هذا الدافع النفسي فحسب، بل يجب على كل مجموعة ثقافية أن تدرك نفس الاحتياجات. لكن فوكوياما لا يتجاهل أهمية الاقتصاد في العملية التاريخية، لذا فهو يضيف ركيزة أخرى لنظريته. يمكن تفسير التقدم البشري عبر التاريخ من حيث الأفكار؛ لكن المزايا الأخرى للديمقراطية الليبرالية هي أنها تعزز التنمية الاقتصادية، وصعود طبقة متوسطة متعلمة، ومستويات عالية من الإنجاز العلمي والتكنولوجي. ربما يقول فوكوياما إن دولا مثل روسيا والصين لم تقم بعد بإصلاح أنظمتها لدمج كل من الليبرالية والرأسمالية بسبب وجود إحجام بين النخب الحاكمة عن التخلي تماما عن المثل الشيوعية، على الرغم من أنهم يرون في الوقت نفسه الحاجة إلى المشاركة بنجاح. في السوق العالمية. والمشكلة بالنسبة لكل من روسيا والصين هي جاذبية المُثُل الليبرالية، التي يبدو أنها تسير جنبا إلى جنب مع اقتصاد السوق الحرة.

إن إحدى مشاكل فوكوياما هي أن أطروحته تؤدي إلى مفارقة؛ واحد يسعده الاعتراف به. ستكون نهاية التاريخ عصرا تلبي فيه الديمقراطيات الليبرالية الاحتياجات الاقتصادية والنفسية للجميع في كل دولة. ولن تكون هناك حاجة بعد الآن للنضال من أجل الاحترام والكرامة والاعتراف. ومع ذلك، فإن ما يجعلنا بشرا هو رغبتنا في أن يتم الاعتراف بنا كشيء أكثر من مجرد مخلوقات ذات احتياجات أساسية يجب تلبيتها. وهذا يؤدي إلى مفارقة لأنه عندما نصل أخيرا إلى نهاية التاريخ، تكون احتياجاتنا الأساسية قد تم إشباعها، ولن يكون هناك صراع يمكن من خلاله الاعتراف بتفوقنا على الحيوانات. وكما كتب فوكوياما:

"نهاية التاريخ ستعني نهاية الحروب والثورات الدموية. وباتفاقهم على الغايات، لن يكون لدى الرجال قضايا كبيرة يقاتلون من أجلها. سوف يلبون احتياجاتهم من خلال النشاط الاقتصادي، لكنهم لن يضطروا بعد الآن إلى المخاطرة بحياتهم في المعركة. وبعبارة أخرى، سوف يصبحون حيوانات، كما كان الحال قبل المعركة الدموية التي بدأت التاريخ… بمجرد استيفاء حالتنا الجسدية والعقلية، لن يعود لدينا أي استخدام لأحد الأشياء التي كانت تدفعنا نحو النهاية التاريخية. لم نعد بحاجة إلى فرض كرامتنا على الآخرين”. (الصفحة٣١١ (

و سنكون حينها بالفعل آخر البشر.

© ديفيد ماكنتوش 2015

ديفيد ماكنتوش هو مدرس محترف في نيو ساوث ويلز، أستراليا، ومشارك منتظم في منتديات الفلسفة. وهو يثمن المساعدة التي قدمها أندرو ماكنتوش، الذي قدم منظورا تاريخيا.

المرجع
• نهاية التاريخ والرجل الأخير بقلم فرانسيس فوكوياما، بينغوين ، المملكة المتحدة ، أو ماكميلان
الولايات المتحدة ، صفحة ٤٤٨،١٩٩٢ ISBN 978-0141927763

النص الأصلي
=========

© الفلسفة الآن 2023. جميع الحقوق محفوظة.
https://philosophynow.org/issues/106/The_End_of_History_and_the_Last_Man_by_Francis_Fukuyama

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل