العلمانية وتقليعة الإلحاد

رياض قاسم حسن العلي

الحوار المتمدن-العدد: 7666 - 2023 / 7 / 8 - 02:17
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لم تنشأ العلمانية ولم تعن في يوم من الأيام على كونها ضد الدين بل العكس هو الصحيح حيث إن العلمانية نشأت كنظام لإدارة الدولة بعيدا عن تأثير اللاهوت وهو نظام أوربي بحت يمكن أن يطبق على كل الدول بالتعديلات التي تتناسب مع طبيعة هذه الدول.
ولو عدنا إلى بدايات التنوير الأوربي نجد أن مفكري عصر التنوير وما بعده لم يبشروا بالإلحاد بل كان هدفهم تقويض اللاهوت المقيد لحرية الفكر وخلص المتنورون إلى مبدأ أساسي من مبادئ العلمانية التي ترسخت فيما بعد وهو حرية العقيدة الدينية وان لا تشتم إلاها لا تعبده ويمكن القول إن الإلحاد هو عقيدة دينية أيضا لكنها عقيدة غبية في نفس الوقت.
ومن المعروف أن الفلسفة بشكل عام تقسم إلى فلسفة مادية وفلسفة مثالية وأتباع كل فلسفة يحكمون على الأشياء بحسب منطلقات كل نظرية، فالفلسفة المادية تنطلق من تحت إلى فوق وتعتقد أن (الجسم يتحكم في الروح والشعور والفكر والإرادة) بينما الفلسفة المثالية تنطلق من فوق إلى تحت وتعتقد أن (الروح والفكر والشعور والإرادة تتحكم في الجسم) كما يذكر أحد الباحثين.
وعلى الرغم من أن الفلسفة بحد ذاتها لا علاقة لها بالعقيدة الدينية فإن بعض أتباع الفلسفة المادية جعلوها طريقا لنبذ الإيمان الديني في حين أن هذا الإيمان ينبع بالدرجة الأولى من حاجة الإنسان إلى غذاء روحي ينمي نفسه ولا يخدرها كما ذهب إلى ذلك ماركس في مقولته المشهورة والتي فهمت بغير معناها من قبل اتباع الفلسفة المثالية.
العقيدة الدينية خيار شخصي يتبع الدليل الذي يتوصل إليه الإنسان أو بحسب التنشئة الاجتماعية والبيئة المحيطة ولا علاقة لها بالمستوى الفكري للإنسان لذا ليس مستغربا أن نرى باحثا أكاديميا حاصلا على أعلى الشهادات العلمية يتبع عقيدة دينية ما وعلى العكس من ذلك نجد عاملا بسيطا ينبذ الدين ويتجه إلى الإلحاد.
لكن الملاحظ في هذا الصدد أن أغلب من يتجه إلى الإلحاد دليله على ذلك تصرفات رجال الدين أو بعض النصوص البشرية ذات الصبغة الدينية وهو موقف غبي.
وكذلك يلاحظ أن الإلحاد الغربي يتجه إلى الفكرة الإلهية بينما الإلحاد الشرقي يتجه إلى فكرة النبوة ولكن في نهايات القرن التاسع عشر وما بعده أخذ البعض بنفس اتجاهات الإلحاد الغربي.
مع العلم أن حركة التنوير الأوربية لم تقف بالضد من الدين بل من اللاهوت الديني وضد سيطرة المؤسسة الدينية في مقدرات الدولة والمجتمع وضد قمع حرية الفكر لذا فإن سبينوزا مثلا كتب كتابه (رسالة في اللاهوت والسياسة) كنقد للظاهرة اللاهوتية وضد الجمود في تفسير النص الديني.
وسبب نقد أصحاب التنوير الأوربي للاهوت هو أن هذا اللاهوت يرتكز في أساسياته إلى الفكر الإغريقي والروماني القديم ولا علاقة له بأساس العقيدة المسيحية الشرقية وهذا واضح منذ مؤتمر نيقية سنة 325.
لذا يمكن القول إن الإلحاد فكرة لا تتلاءم مع النمط الشرقي للدين، وحتى فلاسفة الشرق حينما تابعوا الدرس اللاهوتي المسيحي لم يكونوا موفقين في ذلك لأن الدين الشرقي لا يحتمل هذه الأفكار اللاهوتية المعقدة والصعبة على العقل البشري الذي ينحو باتجاه البساطة والوضوح.
لذا فإن العلمانية في هذا المجال لا علاقة لها بالإلحاد لا من قريب ولا من بعيد ومن يطلع على طروحات علي عبد الرازق في كتابه المهم (الإسلام وأصول الحكم) يدرك جيدا أن العقيدة الدينية لا علاقة لها بالسياسة بحكم ثبات الأولى ومتغير الثانية.

#رياض_قاسم_حسن_العلي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات