توظيف الأمثال السياسي

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 7495 - 2023 / 1 / 18 - 08:43
المحور: الادب والفن
    

الأمثال الشعبية وتاريخ الشعوب
تأتي الأمثال الشعبية كمنجز تاريخي للشعوب بحيث جاء مضرب المثل كتحد لغوي حيث ما يسمى بجامع الكلم وهنا عبقرية المشترك اللغوي والمشتري القيمي والفارق بينهما ان المشترك اللغوي يغلب عليه الطابع الصوتي القادر علي نقل مساحة من الإشارات المتوافقة في اتجاه سلوك إنساني يحظى بشرعية ما في واقع تاريخي معين .
ويحضرنا هنا رؤية الاستاذ محمد ابراهيم ابو سنة للمثل بقوله ( موقف صادق يختزن وجهة نظر ، قد لا يكون في الامتداد الايديولوجي السليم ،ولكننا تحمل غبار التجارب الاجتماعية المادية ، والمثل كتعبير يصوغ الموقف المادي بلا وساطة نظرية )وذلك يعني كونه تعبيرا شعبيا دون الحاجة لمقدمات نظرية حيث يسيطر مفهوم الوصف وكذلك نوع من الأدب الشعبي المقابل للأدب الرسمي الذي يتم صنعه في بلاط الحكماء .وبالتالي تكون الأمثال الشعبية في صميمها أحداث اجتماعية لها أطرافها الفاعلة وهي تعكس نوع من التأريخ الادبي من خلال المثل ،وبالتالي هل الأمثال هي حكمة الشعوب أم هي تاريخ ثقافي للمجتمعات ،وهنا الاستدلال اللغوي علي القيم المشتركة عبر تواتر المفاهيم والقيم عبر العصور حيث ثبات فكرة العلاقات الاجتماعية مابين الحرية والقهر بكافة الصور والأشكال.
ويبقي سؤال لماذا يتم الاحتفاظ بكم الأمثال المتناقضة عبر التاريخ الاجتماعي، هل هو مبرر أخلاقي يعكس التناقضات الطبيعية في سلوك الطبقة الوسطي التي تشكل البنية التحتية للمجتمعات الإنسانية علي العموم حيث بنية المثل تمثل ثقافة الشفاهية كطبيعة تلاءم إيقاع الحياة اليومية ،وقد كثرت الكتب التي سطرت نماذج كثيرة من الأمثال عبر رصدها مما خلق مادة للتحليل الاجتماعي والتاريخي للمجتمعات من خلال المقاربة الموضوعية مابين الواقع السياسي والاجتماعي والديني لمجتمع ما في ظرف تاريخي ما .
من أمثال تلك المراجع:
١ المستطرف في كل فن مستطرف لشهاب الدين محمد بن أحمد ابي الفتح الأبشيهي المحلي
(٧٩٠ ٨٥٠ ) وقد جمع في ذلك الكتاب ٣٠٠٠مثل متداول ، ثم ظهرت بعد ذلك أمثال العوام في مصر والسودان والشام من تأليف نعوم شقير الشامي ، ثم الأمثال العامية المصرية ليوسف هانكي، ثم حدائق الأمثال العامية ل فائقة حسين راغب ١٩٣٩ ،ثم مؤلف احمد باشا تيمور الشهير حول الأمثال الشعبية ، ونهاية الرسالة المقدمة من الشيخ عمر الباجوري الي المؤتمر العلمي بإستكهولم عاصمة السويد عام ١٨٨٩ميلادية بعنوان ( من أمثال المتعلمين من عوام المصريين ) وهو تاريخ يشي بنوع من الاهتمام بشخصيات الشعوب.
وتبقى الأمثال بعيدا عن التوظيف الفلسفي لها او المبحث الاجتماعي النابع من أهمية نزوع القومية وتداعياتها علي كافة مجالات الحياة ، الا ان التداول السلبي للامثال كنوع من التبرير وتكرار نمط المثقف التبريري عبر التاريخ بحكم ازدواجية المأساة في تاريخنا بحكم ازدواج السلطة مع الدين فيفقد بذلك الثوري جزء من غطاءه الشعبي المفترض بعد أعمال التابوهات التي أجيد صياغتها عبر تاريخ الانظمة بكل انواعها فكرية وسياسية وشعبية.

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات