كتاب -أصول القرآن- 1

جدو جبريل
كاتب مهتم بالتاريخ المبكر الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية
(Jadou Jibril)

الحوار المتمدن-العدد: 7268 - 2022 / 6 / 3 - 07:32
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

محور : كتب غير المسلمين

هذا ملخص لكتاب "أصول القرآن: مقالات كلاسيكية في كتاب الإسلام المقدس" ، من تأليف "ابن الوراق" (1). ويحوي أهم دراساته النقدية للقرآن خلال القرن الماضي. وقد تبدو معظم المقالات الآن قديمة بعض الشيء ، لاسيما في عيون أصحاب "النهج التحريفي الحديث للتاريخ الإسلامي" - the modern revisionist approach to Islamic history – إذ هناك جملة من المجالات التي عرفت تقدما هاما في البحث وخلصت إلى استنتاجات مختلفة تمامًا عم هو وارد في الكتاب.

____ (1) العنوان الأصلي ______________________________________
"The Origins of the Koran:Classic Essays on Islam s Holy"
______ Book Edited by Ibn Warraq Prometheus Books, 1998 _______________

تضمن الكتاب العديد من المجالات التي ظلت تتطلب دراسة جديدة بالإضافة إلى توفير أسس جيدة للمواد المتاحة لنا سواء في السردية الإسلامية التقليدية أو تلك الواردة في مصادر خارجة (غير إسلامية) .

قدم ابن وراق مناقشة مفيدة لحالة البحث المعاصر ، فيما يخص ترتيب القرآن ومتغيراته ومصادره من مقالات لباحثين مثل "آرثر جيفري" - Arthur Jeffery (2) و"سانت كلير تسدال"- St. Clair-Tisdall(3) . وطبعا من المتوقع أن يتم رفض النوع من النقد المعتمد من قبل معظم القراء المسلمين، ولكن هذا لا ينفي أن يكون الكتاب مفيدًا للغاية للباحثين.

وهذا ملخص يحاول أن يكون عرضا وتمثيلًا صادقًا للأفكار الواردة في هذا الكتاب.

_________(2) "آرثر جيفري" (1892 - 1959 ) باحث أسترالي في الإسلام. كان أستاذا للغات السامية في جامعة كولومبيا وفي مدرسة يونيون اللاهوتية في نيويورك. من مؤلفاته "المفردات الأجنبية للقرآن" ، 1938 _________________________________________
__ (3) "ويليام سانت كلير تيسدال" (1859-1928) كاهن بريطاني أنجليكاني علم لسانيات والفيلولوجيا ومؤرخ، شغل منصب سكرتير الجمعية التبشيرية لكنيسة إنجلترا في أصفهان ، بإيران. كان يجيد العديد من لغات الشرق الأوسط ، بما في ذلك العربية ، وقضى الكثير من الوقت في البحث عن مصادر الإسلام والقرآن._____________________________________

تساءل المؤلف بدء من السطور الأولى للمقدمة: "هناك نقص ملحوظ في الدراسات النقدية للقرآن. والأسئلة الرئيسية التي لا تزال بحاجة إلى إجابات تشمل: كيف وصل القرآن إلينا؟ (قضايا التجميع والنقل)، متى كُ تب ومن كتبه؟ وما هي مصادر القرآن؟ (أصل القصص والأساطير والمبادئ)، ما هوالقرآن ؟ وكيف نحدد أصالته؟

تزعم رواية السردية الإسلامية أن القرآن نزل على النبي محمد منجما، وكُتبت أجزاء صغيرة منه في الوسائل البدائية المتاحة، ولم يتم جمعه قبل وفاة النبي .

كان أول جمع للقرآن في عهد الخليفة الأول أبو بكر الصديق (632-634م)، وهناك العديد من الروايات غير المتوافقة التي تصف الاصطدامات والصراعات خلال فترة حكمه. وكان عمر بن الخطاب قلقًا من فقدان أجزاء من القرآن بعد مقتل العديد من المسلمين في معركة اليمامة. فتم تكليف زيد بن ثابت بجمع القرآن وتدوينه، فهل كانت فكرة عمر أو فكرة أبي بكر؟ أو ربما علي؟

وهناك العديد من الصعوبات الأخرى: هل يمكن تحقيق ذلك في عامين فقط؟ وكان المسلمون يقاتلون في معركة اليمامة (في آسيا الوسطى) ، فلماذا لم يحفظ هؤلاء المتحولين الجدد القرآن ولم يحفظ العرب الذين اعتنقوا الإسلام؟ ولماذا لم يكن التجميع الأصلي في مخطوطة رسمية ظلت في حوزة حفصة؟

ويعتقد المؤلف، يبدو أن كل ما هو وارد بهذا الخصوص في السردية الإسلامية قد تم اختراعه لنسب الفضل إلى أبو بكر الشهير (والأهم من ذلك) لخصمه من عثمان "المشؤوم".

جمع القرآن

كان عثمان خليفة من 644-656 م، وسأله أحد قادته العسكريين عن "مخطوطة رسمية للقرآن" لأن القوات المحاربة المسلمة كانت تقاتل، في واقع الأمر، بخصوص القراءة والفهم الصحيحين للقرآن. وتم تكليف زيد مرة أخرى بمساعدة ثلاثة آخرين. ولكن…

لم تكن اللغة العربية للقرآن لهجة.

هناك اختلافات في الروايات بخصوص عدد وأسماء العاملين مع زيد في عملية التجميع. وهناك تنص وتذكر شخصا مات بالفعل في ذلك الوقت. في هذه القصص ، لم يرد ذكر مشاركة زيد في عملية تجميع ومراجعة سابقة.
يفترض معظم العلماء المسلمين أن "المراجعة والتجميع العثمانيين صحيحين ، وأن عملية المراجعة والتجميع المنسوبة لأبي بكر وهمية ، لكن ليس لديهم أسباب وجيهة لتفضيل الأول على الأخير ، لأن نفس أسباب رفض قصة أبي بكر (مصادر منحازة ، غير موثوقة ، متأخرة إلخ ...) يمكن تطبيقها على قصة عثمان أيضًا.

هناك سؤال من الأسئلة الرئيسية (وغالبًا ما لا تتم معالجته أو طرحه أصلا) وهو - إلى أي مدى يمكننا الاعتماد على ذكريات المسلمين الأوائل؟ هل يمكننا أن نفترض أنهم لم يتذكروا كل شيء تمامًا فحسب ، بل أنهم سمعوا وفهموا النبي محمد تمامًا في المقام الأول؟

صيغ مختلفة ، آيات مفقودة ، آيات مضافة

يؤكد المسلمون المعاصرون أن "القرآن الحالي" ( المصحف الذي بين أيدينا) مطابق للقرآن الذي نزل على النبي محمد وتلاه على مسامع الصحابة. لكن المسلمين في وقت سابق كانوا أكثر مرونة. فقد أصر كل من عثمان وعائشة وابن كعب (من بين آخرين) على أن الكثير من القرآن قد فقد.
تم وضع مخطوطات جامعة للقرآن من قبل علماء مختلفين (مثل ابن مسعود ، أبي بن كعب ، علي ، أبو بكر ، الأسود). ومن المفترض أن مخطوطة عثمان قد وحدت النص "الساكن" ( غير المشكل) - consonantal text - ، ومع ذلك استمرت الاختلافات "الساكنة" حتى القرن الرابع الهجري. فقد ساهم نص غير محدد وغير مكتوب في حدوث المشكلة واستمرارها إلى ذلك الوقت. أيضًا ، على الرغم من أن عثمان حاول تدمير المخطوطات المنافسة "لنصه" ، فقد نجت القراءات المختلفة وظلت حية. ولم يتحقق التوحيد فعليًا إلا في القرن العاشر تحت تأثير ابن مجاهد. حتى أن هذا الأخير اعترف بـ 14 نسخة من المصاحف. وهذه ليست مجرد اختلافات في التلاوة. إنها اختلافات مكتوبة ومدونة فعلا.

وأيضًا ، إذا تم حذف بعض الآيات ، فلماذا لا تتم إضافة بعضها؟ على سبيل المثال ، اعتبر الخوارج أن قصة يوسف استيفاء ، واقترح معظم العلماء إضافة لمسات ومسارد نصية مصممة لشرح النص أو تلطيف القافية.

الشك في المصادر

توفي النبي محمد سنة 632 م. وكانت أول مادة مكتوبة ومدونة عن حياته هي سيرة ابن إسحاق (750م) ، لكنها فُقدت. لم تصلنا إلا ما وصلنا منها باقتباس ابن هشام (834 م). أما الحديث لم يدون إلا في وقت لاحق. وهناك ست مجموعات حجية من الأحاديث: البخاري ، ومسلم ، وابن ماجة ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي. وكلها مؤرخة بين 200 و 300 سنة بعد وفاة النبي محمد.

حاول العلماء المسلمون التمييز بين الأحاديث التي تحتوي على معلومات حقيقية وبين تلك التي تحتوي على زخرفة أسطورية أو لاهوتية أو سياسية. وأصر "ويلهاوزن" (4)– Wellhausen – على أن نسخة القرن الثامن للسيرة النبوية (أي ابن إسحاق) كانت دقيقة ، وأن النسخ اللاحقة كانت روايات متصرف فيها وتهدف ربما إلى تغيير قصة القرن الثامن. ويقترح "كايتاني"- Caetani (5) - أن معظم السيرة قد تم اختراعها لبناء ماضٍ "مثالي" وتبرير "التفسير المعاصر" المبالغ فيه للقرآن. يستنتج معظم الباحثين أن القصص عن محمد قبل أن يصبح نبيًا وهمية. في نقده للأحاديث النبوية يجادل "غولدتسيهر"- Goldhizer (6)- " بأن العديد من الأحاديث المقبولة حتى من قبل جامعي الأحاديث الأكثر صرامة كانت مزورة في القرنين الثامن والتاسع مع إسنادات وهمية. نشأت هذه الأحاديث من الخلافات بين الأمويين وخصومهم – وابتكر كلا الجانبين الأحاديث بحرية لدعم مواقف كل منهما. وتسارعت صناعة الحديث في عهد العباسيين الذين كانوا يتنافسون على الأسبقية. حتى المسلمون اعترفوا بوجود "التزوير" [تم إهمال 90٪ من الأحاديث النبوية] ، لكن مع ذلك لم يكن جامعو الأحاديث صارمين كما هو مأمول. حتى في القرن العاشر تم تحديد أكثر من 200 حديث مشكوك فيه عند البخاري. وفي وقت ما ، كان هناك 12 نسخة مختلفة من عمله.

___________ (4) جوليوس ويلهاوزن (1844 - 1918) كان عالم لاهوت بروتستانتي وكان له تأثير عميق على الدراسة اللغوية للعهد القديم. إنه أحد مؤسسي النقد الراديكالي للكتاب المقدس. ويستنكر "ويلهاوزن" التاريخية المزعومة لأجزاء كبيرة من الكتاب المقدس ولا يرى فيها سوى ذكريات من فترات لاحقة. _________________
_____ (5) "ليون كايتاني" (1869 - 1935) ، كان مؤرخًا إيطاليًا (كنديًا في نهاية حياته) ومستشرقًا ومتخصصًا في إسلام العصور الوسطى. تصور مبكرًا جدًا ما أصبح بمثابة أعظم أعماله: "تاريخ تحليلي دقيق ، عامًا بعد عام ، للأزمنة الأولى للإسلام منذ عام 622م" ، من خلال جمع شامل قدر الإمكان لكل "المواد التاريخية" المنقولة عن طريق القدامى ، ومعالجتها بالطرق النقدية للعلم الحديث. كان من المقرر أن يطلق كتاب "Annali dell Islam" ، وهو عمل ضخم في تسعة مجلدات مكونة من عشرة أجزاء ، صدر أولها في ميلانو في عام 1905.

___ (6) "إسحاق يهودا غولدتسيهر" (1850 - 1921) كان عالمًا مجريًا في الدراسات الإسلامية. و هو أحد آباء الاستشراق العلمي الأوروبي. أكد أن العديد من الأحاديث ملفقة خلال القرنين ونصف الأوائل من الإسلام. يعتقد البعض ، مع ذلك ، أن أعماله تفتقر إلى "الأدلة العلمية" وأنه يعتمد على "حسابات لا تفي بمعايير الموثوقية التاريخية".

ويخلص "شاخت" – (7) Schacht- في دراسته للحديث:

____________(7) "جوزيف فرانز شاخت" النطق الألماني: (1902 - 1969) كان أستاذًا بريطانيًا ألمانيًا للغة العربية والإسلام في جامعة كولومبيا في نيويورك. كان الباحث الغربي البارز في الشريعة الإسلامية ، والذي لا تزال أعماله تعتبر مرجعا حول هذا الموضوع. قام بتأليف العديد من المقالات في الطبعتين الأولى والثانية من "موسوعة الإسلام"، كما شارك في تحرير الطبعة الثانية من سلسلة "تراث الإسلام". وقد اعتبر أن الشريعة الإسلامية لم تكن كما يدرس الفقه الإسلامي الكلاسيكي ، وهي نتاج لأربعة "مصادر / مكونات" مرتبة (والتي كانت حسب ترتيب "الأهمية / الشهرة"): القرآن، السنة ، القياس (عملية القياس الاستنتاجي) ، والإجماع (إجماع / اتفاق علماء المسلمين) ؛ ولم يتبع خطه طريقًا مباشرًا من عند الله-> محمد-> الصحابة-> التلاميذ-> الفقه. ولم يتمركز تطوير الفقه بعد وقت قصير من وفاة النبي محمد في المدينة (يثرب) حيث أقام دولته وحيث كانت ذاكرتها وتقاليدها أقوى._________________________________________________

لم يبدأ استخدام الإسنادات على نطاق واسع إلا بعد الثورة العباسية ، ومن ثم تمت صياغتها بلا مبالاة.

فكلما كان الإسناد أفضل كلما زاد احتمال كونه زوراً، والحالة هذه هل يمكن أن ينسب أي حديث موجود بشكل موثوق إلى النبي محمد ؟

وتم نشر معظم النصوص الكلاسيكية للسردية والموروث الإسلاميين، على نطاق واسع، بعد الشافعي (820 م)، وتمت صياغة معظم التقاليد القانونية والشرعية في القرن التاسع.

وقد اعتمد الباحث على تتضمن منهجية لفحص القرارات القانونية والشرعية - وإذا لم تشر بوضوح إلى تقليد حاسم ، فذلك لأن التقليد لم يكن موجودًا قبل هذا الوقت. وهذا أدى به إلى الجدال بهذا الخصوص، وإلى الخروج بالطرح التالي : تم إنشاء تلك التقاليد استجابة لظروف القرن التاسع، ثم تم تنقيحها قبل عدة قرون. وبالتالي لا يمكن إرجاع الإسلام، كما نعرفه اليوم - بدقة وموثوقية لا شك فيها- إلى القرن الثامن.

يجادل "وانسبرو" – Wansbrough - بأن القرآن والحديث نشآ من الخلافات الطائفية وقلب معمعتها، ثم وقع إسقاطهما على زمن النبي محمد. وتطورت الشريعة الإسلامية بعد الاتصال باليهودية الحاخامية خارج الحجاز. ويصور محمد على أنه نبي من النوع الفسيفسائي - Mosaic-type prophet - ولكن تم "تعريب الدين" ( نبي عربي ، ولسان عربي مقدس ، ونص عربي). وفي نفس الوقت الذي نشأت فيه هذه "الديانة العربية" ، نشهد بداية الاهتمام بالشعر العربي الجاهلي ، وهو الأمر الذي يستدعي ظهور "القومية العربية". وتدعم الأدلة السلبية كذلك التأريخ المتأخر لخلق القرآن. ويلاحظ الباحث غياب وجود سجل لاستخدام القرآن في القرارات القانونية قبل القرن التاسع ، ولا يحتوي "الفقه الأكبر الأول" (المدون في منتصف القرن الثامن لإرساء الآراء الأرثوذكسية) على أي إشارة إلى القرآن.

يدعم كل من "كوك" (8) - Cook - و "كرون" (9) - Crone – و"هيندز" (10) – Hinds - الطرح القائل أن الإسلام تطور كمحاولة لإيجاد "هوية مشتركة بين الشعوب المتحدة في الفتوحات التي بدأت عندما انضم العرب إلى "اليهودية المسيانية" في محاولة "لاستعادة أرض الميعاد". وبالنظر إلى مصادر غير المسلمين، كل ما يمكن قوله هو أن محمدًا عاش ، وكان تاجراً وتعلم ما يعرف عن إبراهيم. وما عدا هذا لا تؤكد المصادر غير الإسلامية رواية السردية والموروث الإسلامي التقليدي. ويلاحظ الباحثون أن ليس لديهم سبب للاعتقاد بأن محمد عاش في وسط الجزيرة العربية (ناهيك عن مكة) ، أو أنه لقن القرآن. وأن القرآن ظهر لأول مرة في أواخر القرن السابع، وتظهر النقوش الأولى التي تحتوي على مواد قرآنية (على سبيل المثال على العملات المعدنية وقبة الصخرة) اختلافًا بسيطًا عن النص القانوني. وتقول المصادر اليونانية الأولى أن محمدًا كان على قيد الحياة عام 634 ( في حين تقول مصادر إسلامية أنه توفي عام 632). وفي الستينيات من القرن السادس الميلادي(660)، وصف المؤرخ الأرميني مجتمع "اليهود والعرب"، لكن المسلمين يصرون على تحقيق القطيعة مع اليهود خلال حياة محمد.
ويصف المؤرخ الأرميني فلسطين أيضًا بكونها النقطة المحورية لنشاط "الإسماعيليين" (أي العرب) ، على الرغم من أن المسلمين يقولون إن هذا التركيز تحول إلى مكة في السنة الثانية الهجرية.

(8) "مايكل آلان كوك" (1940- )، هو مؤرخ بريطاني، مجال بحثه الرئيسي هو تاريخ السنوات الأولى للإسلام
(9) "باتريشيا كرون" (1945- 2015) مستشرقة دنماركية ومؤرخة متخصصة في التاريخ الإسلامي المبكر. عضوًا في المدرسة التحريفية للدراسات الإسلامية والتشكيك في تاريخية التقاليد الإسلامية حول بدايات الإسلام . (10)
"(10مارتن هيندز" ( 1941 – 1988) ، مستشرق بريطاني. __

عرض الباحثون الثلاثة نتيجة بحثهم في كتاب "الهاجرية: صنع العالم الإسلامي" (11)
The Hagarism: Making of the Islamic World (1977).
وتتمثل الفرضية الرئيسية لهذا العمل في أن محمدًا بشّر برسالة "مسيانية يهودية" وانخرط في محاولة مشتركة من قبل اليهود والعرب ، مستشهدين بالأصل الإبراهيمي المشترك ، لاستعادة "الأرض الموعود" - فلسطين. ونتيجة لذلك ، أفادت مصادر غير إسلامية مبكرة بوجود مشاعر قوية معادية للمسيحيين. لكن في النهاية ، اختلف العرب مع اليهود في فلسطين وكان عليهم إنشاء هوية دينية منفصلة. و تثبط مسعاهم بسبب عدم توفرهم على منظومة دينية - عقائدية أصلية ، لذلك اقترضوا بكثافة من السامريين - the Samaritans. على سبيل المثال ، التشديد المماثل على وحدة الله والوحدانية ، والفاتحة ، ويبدو أن "القرآن" يعرف فقط التوراة أو "المزامير" (لا يعترف السامريون ببقية الكتب المقدسة العبرية) ، وأهمية موسى ، وأوجه الشبه بين نظرة السامريين للمسيح والمفهوم الإسلامي للمهدي المنتظر.
_______________________
(11) بدأ كتاب "الهاجرية" بفرضية أن الدراسات التاريخية الغربية في بدايات الإسلام يجب أن تستند إلى بيانات تاريخية وأثرية ولغوية معاصرة ، كما هو الحال في دراسة اليهودية والمسيحية ، بدلاً من التقاليد الإسلامية والكتابات العربية اللاحقة. يعبّر التقليد عن العقيدة ، ويخبرنا تاريخياً عن روايات لا يمكن التوفيق بينها وبين ماضي المجتمع. من خلال الاعتماد على الأدلة التاريخية والأثرية واللغوية المعاصرة، والتأكيد على المصادر غير الإسلامية ، يحاول المؤلفون إعادة بناء وتقديم ما يجادلون بأنه تفسير تاريخي أكثر دقة لأصول الإسلام.

____________________________________
من هو "ابن الوراق"؟
"ابن وراق" هو الاسم المستعار لكاتب أمريكي. وهو باحث في تاريخ الإسلام مثير للجدل ، ويدافع عن النزعة الإنسانية العلمانية الكونية. تحت قيادته ، نشرت إصدارات "بروميثيوس بوكس" من نيويورك (أعادت) نشر الأعمال الرئيسية المتعلقة بما يسمى "coranolology" المعاصرة.
_________________ يتبع جزء 2____________________________

#جدو_جبريل (هاشتاغ)       Jadou_Jibril#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات