تولستوي ,الشاعر والمتمرد:ليون تروتسكى 1908

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 7207 - 2022 / 3 / 31 - 09:36
المحور: الادب والفن
    

أولا:لقد مر تولستوي بعيد ميلاده الثمانين وهو يقف الآن أمامنا مثل جرف خشن ضخم ، مغطى بالطحالب ومن عالم تاريخي مختلف. شيء رائع! ليس كارل ماركس وحده ، ولكن للاستشهاد باسم من مجال أقرب إلى حقل تولستوي يبدو أن هاينريش هاينه أيضًا معاصرينا لنا. ولكن من معاصرنا العظيم ياسنايا بوليانا نفصلنا بالفعل عن طريق التدفق الذي لا رجوع فيه للوقت الذي يميز كل الأشياء. كان هذا الرجل يبلغ من العمر 33 عامًا عندما ألغيت القنانة في روسيا. وباعتباره سليل "عشرة أجيال لم يمسها العمل" فقد نضج وتشكل في جو من النبلاء القدامى. بين الأفدنة الموروثة ، في منزل مانور فسيح وفي ظلال أزقة أشجار الزيزفون ، هادئة للغاية ونبيلة.

• أرستقراطي المولد

تشرب تولستوي بشكل لا يقاوم تقاليد حكم المالك ، ورومانسية ، وشعره وأسلوب معيشته بالكامل ، وأصبحت جزءًا عضويًا من تركيبته الروحية. منذ السنوات الأولى من وعيه ، كان ، كما لا يزال حتى يومنا هذا ، أرستقراطيًا ، في أعمق وأعمق فترات إبداعه ؛ وهذا بالرغم من كل أزماته الروحية اللاحقة. في منزل أجداد الأمراء فولكونسكي ، الذي ورثته عائلة تولستوي ، يحتل مؤلف كتاب الحرب والسلام غرفة بسيطة مفروشة بشكل بسيط ، حيث يوجد منشار يدوي ويقف منجلًا ويرقد بفأس. لكن في الطابق العلوي من هذا المسكن نفسه ، مثل الأوصياء الصخرية لتقاليده ، يراقب الأسلاف اللامعون من عدد كبير من الأجيال من الجدران. في هذا هناك رمز. نجد كلا الطابقين أيضًا في قلب سيد المنزل مقلوبًا فقط بالترتيب.
إذا كان العش في قمم الوعي قد نسج لنفسه بفلسفة الحياة البسيطة والانغماس الذاتي في الناس ، فعندئذٍ من الأسفل ، ومن أين تنطلق العواطف والعواطف والإرادة ، هناك ينظر إلينا بازدراء معرض طويل من الأجداد.

في غضب التوبة ، تخلى تولستوي عن الفن الزائف والدنيوي للطبقات الحاكمة الذي يمجد أذواقهم المصطنعة ويغلف تحيزاتهم الطبقية في تملق الجمال الزائف. لكن ماذا حدث؟ في أحدث أعماله الرئيسية ، القيامة ، لا يزال تولستوي يضع في مركز اهتمامه الفني نفس صاحب الأرض الروسي الثري والمولود ويحيط به تمامًا مع نسيج العنكبوت الذهبي من العلاقات الأرستقراطية والعادات والذكريات كما لو كان بالخارج هذا الكون "الباطل الدنيوي" و "الزائف" لم يكن له أي أهمية أو جمال. من قصر المالك هناك مسار قصير وضيق مباشرة إلى كوخ الفلاح. اعتاد تولستوي ، الشاعر ، أن يقوم بهذا المقطع كثيرًا وبحب حتى قبل أن يحوله تولستوي ، الأخلاقي ، إلى طريق للخلاص. حتى بعد إلغاء القنانة ، لا يزال يعتبر الفلاح جزءًا لا يتجزأ من مخزونه المادي والروحي. . من وراء "الحب الجسدي الذي لا جدال فيه لتولستوي للأشخاص الكادحين الحقيقيين" الذي يخبرنا عنه هو نفسه ، هناك ينظر إلينا بازدراء ، تمامًا كما هو الحال بالنسبة لسلفه الأرستقراطي الجماعي - الذي ينير فقط بعبقرية الفنان.

• ملاذ إبداعي حصري

المالك و الموجيك - هؤلاء هم في التحليل الأخير الأشخاص الوحيدون الذين قبلهم تولستوي بالكامل في ملاذه الإبداعي. لكن ليس قبل ولا بعد أزمته الروحية ، هل كان قادرًا أو جاهد على الإطلاق لتحرير نفسه من الازدراء الأرستقراطي البحت لجميع الشخصيات التي تقف بين مالك الأرض والفلاح ، أو أولئك الذين يشغلون مناصب خارج الأقطاب المقدسة لهذا النظام القديم - المشرف الألماني ، التاجر ، المعلم الفرنسي ، الطبيب "المثقف" وأخيراً عامل المصنع بساعته وسلسلته. لا يشعر تولستوي أبدًا بالحاجة إلى فهم هذه الأنواع أو النظر إلى أرواحهم ، أو استجوابهم حول إيمانهم. وهم يمرون أمام عين فنانه مثل العديد من الصور الظلية التافهة والكوميدية إلى حد كبير.

عندما يصنع صورًا للثوريين في السبعينيات أو الثمانينيات ، كما هو الحال في القيامة على سبيل المثال ، يقوم ببساطة بتكييف أنواع مالك الأرض والفلاحين القدامى مع بيئة جديدة أو يقدم لنا رسومات تخطيطية خارجية بحتة ورسم روح الدعابة. في بداية الستينيات عندما اجتاحت روسيا طوفانًا من الأفكار الأوروبية الجديدة ، والأهم من ذلك ، العلاقات الاجتماعية الجديدة ، كان تولستوي ، كما قلت ، قد ترك وراءه ثلث قرن: من الناحية النفسية كان قد تم تشكيله بالفعل .
لا داعي للتذكر أن تولستوي لم يصبح مدافعًا عن القنانة كما فعل صديقه الحميم فيت (شينشين) مالك الأرض والشاعر الغنائي اللطيف ، الذي اقترنت في قلبه تقبل رقيق للطبيعة والحب بالسجود قبل الضربة القاضية للإقطاع. لكن المشبع في تولستوي كان كراهية عميقة للعلاقات الاجتماعية الجديدة ، وحل محل القديم. كتب في عام 1861:
"أنا شخصياً لا أرى أي تحسن في الأخلاق ، ولا أقترح أن أتقبل كلام أي شخص. لا أجد ، على سبيل المثال ، أن العلاقة بين صاحب المصنع والعامل هي أكثر إنسانية من العلاقة بين المالك والقن ".

• أرستقراطي هابط كفنان

في كل مكان وفي كل شيء كان هناك هيجان واضطراب ، جاء تحلل النبلاء القدامى ، وتفكك الفلاحين ، والفوضى الشاملة ، والقمامة ونفايات الهدم وطنين ودينغ دونغ الحياة في المدينة ، والحانة و سيجارة في القرية ، ليمريك المصنع بدلاً من الأغنية الشعبية - وكل هذا نفى تولستوي ، سواء كأرستقراطي أو كفنان.
من الناحية النفسية ، أدار ظهره لهذه العملية العملاقة ورفض إلى الأبد الاعتراف الفني بها. لم يشعر بأي دافع داخلي للدفاع عن العبودية الإقطاعية ، لكنه ظل بإخلاص على جانب هذه الروابط التي رأى فيها البساطة الحكيمة والتي كان قادرًا على أن يتجلى في أشكال فنية مثالية. تم إصلاح قلبه بالكامل هناك حيث تتكاثر الحياة بلا تغيير من جيل إلى آخر ، قرن بعد قرن. هناك حيث تسود الضرورة المقدسة على كل شيء ؛ حيث تتوقف كل خطوة على الشمس والمطر والريح ونمو العشب الأخضر.

حيث لا يأتي أي شيء من عقل الفرد أو من إرادة الفرد المتمردة ، وبالتالي ، لا توجد مسؤولية شخصية أيضًا. كل شيء محدد سلفا ، كل شيء مبرر مقدما مقدس. يقول أوسبنكي ، الشاعر الرائع لسيطرة الأرض ، إنه ليس مسؤولاً عن أي شيء ، ولا يفكر في شيء ، يعيش فقط من خلال الاستماع والطاعة. وهذا السمع والطاعة الدائمان ، المتحولان إلى كدح دائم ، هو بالضبط ما يشكل الحياة التي لا تؤدي ظاهريًا إلى أي نتائج مهما كانت ، ولكن لها نتيجتها في ذاتها ... و لو معجزة! هذا الاعتماد على العمل - دون تفكير أو اختيار ، بدون أخطاء أو آلام توبة - هو ما يؤدي إلى "سهولة" أخلاقية كبيرة للوجود تحت الوصاية القاسية لـ "آذان الجاودار" ميكولا سيليانوفيتش ، البطل الفلاحي للقوم ملحمة ، تقول عن نفسه: "أنا محبوب أم الأرض النيئة" هذه هي الأسطورة الدينية للشعبوية الروسية التي حكمت عقول المثقفين الروس لعقود. ظل تولستوي دائمًا صامتًا تجاه ميوله الراديكالية ، وبقي دائمًا شخصيًا وممثلًا في الحركة الشعبوية جناحها الأرستقراطي المحافظ.صُدِم تولستوي بالجديد ، ومن أجل خلق حياة روسية فنية كما عرفها وفهمها وأحبها ، اضطر إلى الانسحاب إلى الماضي ، والعودة إلى بدايات القرن التاسع عشر. الحرب والسلام (كتبت في 1867-1869) هي أفضل
أعماله الغير مسبوقة.
• سر "الروح السلافية"
جسد تولستوي ضخامة الحياة المجهولة وعدم مسؤوليتها المقدسة في شخصيته كاراتاييف ، وهو نوع لا يمكن فهمه من قبل زعيم أوروبي ؛ على الإطلاق ، الأبعد عنه. لم يكن لحياة كاراتاييف ، كما رآها هو نفسه ، أي معنى كحياة فردية. كان لها معنى فقط كجزيء صغير من الكل العظيم ، الذي شعر به كاراتاييف باستمرار. من التعلق والصداقة والحب كما فهمها بيير ، لم يكن لدى كاراتاييف أي شيء. لقد أحب وعاش بحب كل ما جعلته الحياة على اتصال به ، وخاصة مع البشر ... شعر بيير أن كاراتاييف ، على الرغم من كل حنانه تجاهه ، لن يحزن للحظة على فراقه هناك ".

إنها تلك المرحلة التي لم تبلغ فيها الروح ، كما قال هيجل ، وعي الذات الداخلي وبالتالي تتجلى فقط كروح ساكن في الطبيعة. على الرغم من مظاهره النادرة إلى حد ما ، فإن كاراتاييف هو المحور الفلسفي ، إن لم يكن المحور الفني للحرب والسلام. وكوتوزوف الذي حوله تولستوي إلى بطل قومي هو كاراتاييف نفسه ، فقط في منصب القائد العام.
على عكس نابليون ، ليس لدى كوتوزوف خطط شخصية ولا طموح شخصي. في تكتيكاته شبه الواعية ، لا يسترشد بالعقل بل بما يسمو فوق العقل - بغريزة قاتمة للظروف المادية وبإثارة روح الناس. القيصر ألكساندر ، في لحظاته الأكثر وضوحًا ، وكذلك أقل جنود كوتوزوف ، يقفون جميعًا بشكل متساوٍ تحت سيطرة الأرض ... في هذه الوحدة الأخلاقية هي شفقة كتاب تولستوي. كم هي بائسة في الواقع ، هذه روسيا القديمة بنبلها الذي حرمه التاريخ ، دون أي ماضٍ أنيق من التسلسل الهرمي ، بدون الحروب الصليبية ، دون حب فارس أو بطولات فارس ، بدون حتى سرقات رومانسية على الطرق السريعة. كم هي فقيرة فيما يتعلق بالجمال الداخلي ؛ يا له من نهب قاس لجماهير الفلاحين وسط الوجود شبه الحيواني العام!.

• معجزة التناسخ

ولكن يا لها من معجزة تناسخ الأرواح التي يقدرها العبقري! من المواد الأولية لهذه الحياة الباهتة وعديمة اللون ، يستخرج جمالها السري متعدد الألوان. بهدوء هوميروس ومع حب هوميروس للأطفال ، فإنه يمنح اهتمامه لكل شيء وكل شخص. كوتوزوف ، الخدم المنزليون ، حصان الفرسان ، الكونتيسة المراهقة الموجيك ، القيصر ، قملة على الجندي ، الماسوني - إنه لا يفضل أحدًا منهم ، ولا يحرم أيًا من نصيبه المستحق. خطوة بخطوة ، بضربة واحدة ، يخلق بانوراما لا حدود لها ترتبط جميع أجزائها ببعضها البعض بشكل لا ينفصل عن طريق رابطة داخلية. كان تولستوي في عمله غير مستعجل مثل الحياة التي يرسمها. إنه لأمر مرعب أن نقول ، لكنه أعاد كتابة كتابه الضخم سبع مرات ... ولعل أكثر ما يدهش في هذا الإبداع العملاق هو أن الفنان لا يسمح لنفسه ولا للقارئ بالتعلق بأي شخصية فردية.
لم يعرض أبدًا أبطاله ، كما فعل تورجنيف الذي لم يعجبه تولستوي ، وسط رشقات من الألعاب النارية ووهج مشاعل المغنيسيوم. إنه لا يبحث عن مواقف لهم تجعلهم يستفيدون منها ؛ لا يخفي شيئا ولا يكتم شيئا. الباحث الدؤوب عن الحقيقة ، بيير بيزوخوف ، يظهر لنا في النهاية كرئيس متعجرف لعائلة ومالك أرض سعيد ؛ ناتاشا روستوف لذلك لمس في حساسيتها شبه الطفولية ، يتحول بلا رحمة مثل الله ، إلى حفاضات ضحلة غير مرتبة في يده. ولكن من وراء هذا الغفلة التي تبدو غير مبالية للأجزاء الفردية ، هناك تأليه عظيم للكل ، حيث يتنفس كل شيء روح الضرورة الداخلية والانسجام. قد يكون من الصحيح القول إن هذا الجهد الإبداعي يتخللها وحدة الوجود التي لا يوجد لها جمال ولا قبح ، ولا كبير ولا صغير ، لأنها تحمل العظمة والجمال فقط الحياة كلها نفسها ، في الأبدية. دائرة مظاهره. هذا جمالي زراعي ، محافظ بطبيعته لا يرحم. وهذا هو ما يضفي على ملاحم تولستوي قرابة مع أسفار موسى الخمسة والإلياذة.

• الحياة في الماضي القريب

لقد تحطمت محاولتا تولستوي الأخيرتان لإيجاد بعض المساحة للصور النفسية و "الأنواع الجميلة" التي يشعر بأقرب صلة لها في إطار ماض تاريخي أكثر حداثة - في أيام بطرس الأول وديسمبر 1825 - ضد عداء الفنان للتأثيرات الأجنبية مع لون كلتا الفترتين بشكل حاد. ولكن حتى في الأماكن التي يقترب فيها تولستوي من زماننا كما هو الحال في آنا كارنينا (1873) لا يزال غريباً داخلياً عن القوة المسيطرة على السلطة ، وعنيداً عنيداً في نزعته الفنية المحافظة ، ويقلص من نطاق اكتساح آفاقه الخاصة ويفرد من الحياة الروسية كلها فقط واحات الرفق الباقية ، مع منزل الأجداد القديم ، صور الأجداد وأزقة الزيزفون الفاخرة التي تتكرر في ظلالها ، من جيل إلى جيل ، دورة الولادة:
الحب والموت الذي لا يتغير في أشكاله. ويحدّد تولستوي الحياة الروحية لأبطاله وفقًا للحياة اليومية لوطنهم الأم:

بهدوء ، دون تسرع ورؤية صافية. لا يسبق أبدًا اللعب الداخلي للعواطف أو الأفكار أو الحوار. إنه ليس في عجلة من أمره للذهاب إلى أي مكان ولم يتأخر أبدًا. تربط يديه خيوط ربط مجموعة من الأرواح ، لكنه لا يفقد رأسه أبدًا. مثل سيد مشروع ضخم يراقب جميع أجزائه المتعددة ، فهو يحتفظ عقليًا بميزانية خالية من الأخطاء. كل ما يفعله ، على ما يبدو ، هو أن يراقب بينما تقوم الطبيعة نفسها بكل العمل ، فهو يلقي بذرة على التربة ومثل الفلاح الصالح يسمح لها بهدوء بإخراج ساقها بشكل طبيعي ، وتنمو مليئة بالأذنين. لماذا هذا هو عبقرية قاراتاييف مع عبادته الصامتة لقوانين الطبيعة!لن يسعى أبدًا إلى لمس برعم من أجل فتح بتلاته بالقوة ؛ لكنه يسمح لهم بصمت أن يفتحوا في دفء الشمس. إنه غريب ومعادٍ بعمق لجمال ثقافة المدينة الكبيرة التي تنتهك الطبيعة وتعذبها ، في شراستها التي تلتهم نفسها بنفسها ، ويطالبها فقط بالمقتطفات والجواهر ؛ والذي بأصابع القابض المتشنج يبحث في اللوحة عن ألوان غير موجودة في طيف أشعة الشمس. يتطابق أسلوب تولستوي مع كل عبقريته: هادئ ، غير مستعجل مقتصد ، دون أن يكون بخيلًا أو زهدًا ؛ إنه عضلي ، وأحيانًا محرجًا وخشنًا. إنه بسيط جدًا ولا يضاهى دائمًا في نتائجه. (إنه بعيد تمامًا عن تورجنيف ، فهو غنائي ، ومغازل ، ومتألق ومدرك لجمال لغته كما هو من لسان دوستويفسكي حاد جدًا ، ومختنق جدًا ، وملمس البثور).

• دوستويفسكي على تولستوي

في إحدى روايات دوستويفسكي - ساكن الأو لقب والعبقرية ذات الروح التي لا يمكن تجاوزها - هذا الشاعر الحسّاس الذي يتسم بالقسوة والتعاطف ، يوازن نفسه بشكل مباشر وواضح ، بصفته الفنان ، عن العائلات الروسية الجديدة و "العَرَضية" إلى الكونت تولستوي ، مغني الأشكال المثالية لمالك الأرض في الماضي. “إذا كنت روائيًا روسيًا وموهوبًا ، هكذا قال دوستويفسكي ، متحدثًا من خلال شفاه إحدى شخصياته "كنت سأأخذ أبطالي بلا كلل من النبلاء الروس المولودين ، لأن هذا هو النوع الوحيد من الروس القادر على على الأقل مظهر من مظاهر النظام الجميل والأحاسيس الجميلة ... بقول هذا ، فأنا لست أمزح على الإطلاق ، على الرغم من أنني لست نبيلًا على الإطلاق ، والذي بالإضافة إلى ذلك ، أنت تعرف بنفسك ... صدقني ، هنا نحن كل شيء جميل حقا بيننا حتى الآن.

على أي حال ، يوجد هنا كل شيء على أقل تقدير بيننا. أنا لا أقول ذلك لأنني أتفق بلا تحفظ مع صحة أو حقيقة هذا الجمال ؛ ولكن هنا ، على سبيل المثال لقد أتقننا بالفعل شروط الشرف والواجب التي لا يمكن العثور عليها في أي مكان في روسيا ، ناهيك عن النبلاء ، ولكن حتى أنها بدأت ... منصب الروائي لدينا " يتابع دوستويفسكي دون تسمية تولستوي ولكن مما لا شك فيه أن وضعه في الاعتبار ، "في مثل هذه الحالة سيكون نهائيًا تمامًا. لن يكون قادرًا على الكتابة بأي طريقة أخرى إلا تاريخيًا ، فالنوع الجميل لم يعد موجودًا في أيامنا هذه ، وإذا كان هناك بقايا في الخارج ، فوفقًا لإجماع الرأي السائد ، لم يحتفظوا بأي جمال لأنفسهم "عندما اختفى "النوع الجميل" حدث انهيار ليس فقط للهدف المباشر للإبداع الفني ولكن أيضًا لأسس القدرية الأخلاقية لتولستويان ووحدته الجمالية. كانت القاراتايوية المقدسة لروح تولستويان تتلاشى. كل ما تم اعتباره سابقًا على أنه جزء من كيان غير متنازع أصبح الآن مجزأًا إلى قطعة صغيرة وبهذا أصبح مشكلة ما كان عقلانيًا أصبح غير عقلاني. وكما يحدث دائمًا ، بالضبط في اللحظة التي فقد فيها الوجود معناها القديم ، بدأ تولستوي يسأل نفسه عن معنى الوجود بشكل عام. في حياة ليس شابًا بل رجلًا يبلغ من العمر 50 عامًا نشأت أزمة روحية كبيرة (نحو الجزء الأخير من السبعينيات) يعود تولستوي إلى الله ، ويقبل تعاليم المسيح ، ويرفض تقسيم العمل ومعها ، والثقافة والدولة يصبح مبشرًا للعمل الزراعي والحياة البسيطة وعدم مقاومة الشر بالقوة.

• جوهر الأزمة الروحية

كلما كانت الأزمة الداخلية أعمق - وباعترافه ، فكر الفنان البالغ من العمر خمسين عامًا في الانتحار لفترة طويلة - لا بد أن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن تولستوي عاد ، كنتيجة نهائية ، إلى ما هو أساسًا نقطة انطلاقه. العمل الزراعي - أليس هذا ، بعد كل شيء ، هو الأساس الذي تقوم عليه أحداث الحرب والسلام؟ الحياة البسيطة ، الانغماس في الذات لدى المبتدئين - أليس هذا هو المكان الذي تكمن فيه قوة كوتوزوف؟ عدم مقاومة الشر بالقوة - أليس كل قاراتاييف مشمولاً بالاستقالة القاتلة؟ ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فماذا تتكون أزمة تولستوي؟ من هذا ، ما كان سابقًا سريًا وجوفيًا يخترق القشرة ويمر إلى مجال الوعي.بقدر ما اختفت الروحانية التي تعيش في الطبيعة مع تلك "الطبيعة" التي تجسدها ، تبدأ الروح في السعي نحو الوعي الداخلي بالذات. يجب من الآن فصاعدًا الحفاظ على هذا الانسجام التلقائي الذي نشأت عليه أتمتة الحياة نفسها من خلال القوة الواعية للفكرة. في هذا النضال المحافظ من أجل الحفاظ على الذات الأخلاقية والجمالية ، يستدعي الفنان الفيلسوف الأخلاقي لمساعدته.

• ثانيًا ,تولستوي والليبراليين

لن يكون من السهل تحديد أي من هذين تولستوي - الشاعر أو الأخلاقي - قد حاز على شعبية أكبر في أوروبا:
على أية حال ، لا ريب في أنه وراء الابتسامة المتعالية للجمهور البرجوازي تجاه براءة ياسنايا العبقرية. شيخ بوليانا ، هناك نوع غريب من الرضا الأخلاقي:
شاعر مشهور ، ومليونير ، وواحد من "دائرتنا الخاصة" وأرستقراطي ، يرتدي قميص الفلاح بدافع الاقتناع الأخلاقي ، ويمشي بأحذية خفيفة ، ويقطع الخشب . يبدو الأمر كما لو كان هناك فداء معين لخطايا طبقة كاملة ، وثقافة بأكملها. هذا بالطبع لا يمنع كل عين برجوازية من النظر من أعلى أنفه لتولستوي وحتى التشكيك في سلامته الكاملة.

من الأمور السهلة أن ماكس نورداو غير المجهول ، أحد الأخوة الذين يأخذون فلسفة صموئيل سمايلز القديم والصادق ، المتبل بالسخرية ، ويرتدونها في زي المهرج للأعمدة يوم الأحد.
مع نصه المرجعي من لومبروسو في متناول اليد ، اكتشف نورداو في تولستوي جميع أعراض الانحطاط. بالنسبة لجميع أصحاب المتاجر الصغيرة هؤلاء ، فإن الجنون يبدأ عند النقطة التي يتوقف فيها الربح.
ولكن سواء كان مؤيدوه البرجوازيون ينظرون إلى تولستوي على نحو مريب ، أو بشكل ساخر ، أو مفضل ، فإنه يظل بالنسبة لهم جميعًا لغزًا نفسيًا. بصرف النظر عن اثنين من تلاميذه والدعاة الذين لا قيمة لهم - أحدهم ، مينشيكوف ، يلعب الآن دور هامرشتاين الروسي - يجب على المرء أن يقول إنه على مدار الثلاثين عامًا الماضية من حياته ، وقف تولستوي ، عالم الأخلاق. وحده تماما.

(M. G. مينشيكوف بدأ ، وهى دعاية برجوازية روسية من القرن التاسع عشر حياته المهنية كإنساني ، حيث كتب مقالات مثالية عن الأخلاق بشكل رئيسي ؛ في التسعينيات أصبح ناطقًا باسم الرجعيين الروس ومعاداة السامية. كان البارون فيلهلم هامرشتاين رجعيًا ألمانيًا ، ونائبًا للرايخستاغ ومحررًا لمعاداة السامية Kreuzzeitung - عبر الصحف: المحرر)حقا كان موقفه المأساوي لنبي يبكي في البرية. تحت سيطرة تعاطفه الزراعي المحافظ تمامًا ، دافع تولستوي بلا كلل وبلا كلل ومنتصر عن عالمه الروحي ضد الأخطار التي تهدده من جميع الجوانب.
لقد حفر ، مرة وإلى الأبد ، خندقًا عميقًا بينه وبين كل أنواع الليبرالية البرجوازية وفي المقام الأول ، تخلص من "خرافة التقدم السائدة عالميًا في عصرنا".

• نفياته الفلسفية

"كل شيء على ما يرام" ، كما يصرخ "الحصول على الكهرباء والهواتف والمعارض وجميع حدائق أركاديا مع حفلاتهم الموسيقية وعروضهم ، جنبًا إلى جنب مع جميع السيجار وصناديق الكبريت والحمالات والمحركات ؛ لكنني أتمنى لهم جميعًا في قاع البحر. وليس فقط هم ولكن أيضًا السكك الحديدية وجميع الأقمشة القطنية والصوفية المصنعة في العالم. لأنه من أجل إنتاجهم ، يجب أن يكون 99 من كل 100 شخص عبودية وأن يهلك الآلاف في المصانع التي يتم فيها تصنيع هذه العناصر " أليست حياتنا تزين وتثري بتقسيم العمل؟ لكن تقسيم العمل يشوه الروح البشرية الحية. دع تقسيم العمل يتعفن! فن؟ لكن الفن الأصيل يجب أن يوحد كل الناس في فكرة الله ولا يفرقهم. فننا لا يخدم سوى النخبة ، فهو يفرق بين الناس ، وبالتالي فهو كذبة. يرفض تولستوي بشجاعة فن "شكسبير" ، وغوته ، وفاغنر ، وبوكلين [رسام المناظر الطبيعية السويسري] باعتباره "زائفًا".

إنه يجرّد نفسه من كل الاهتمامات المادية المرتبطة بالأعمال والإثراء ، ويلبس ملابس الفلاحين ، كما لو كان يؤدي طقوسًا رمزية ، ونبذًا للثقافة. لكن ما الذي يكمن وراء هذا العمل الرمزي؟ ما الذي يعارض "الكذب" أي المسيرة التاريخية.
بعد ممارسة بعض العنف مع نفسه ، يمكن تلخيص فلسفة تولستوي الاجتماعية على أساس كتاباته ، في "الأطروحات البرامجية" التالية:
ليس نوعًا من القوانين الاجتماعية الحديدية التي تنتج استعباد الشعوب ، بل القوانين القانونية.
ترتكز العبودية الحديثة على ثلاثة قوانين: تلك المتعلقة بالأرض والضرائب
والممتلكات.

ليست الدولة الروسية وحدها ، بل كل دولة مؤسسة لارتكاب أبشع الجرائم بالعنف والإفلات من العقاب.
لا يتحقق التقدم الاجتماعي الحقيقي إلا من خلال الكمال الديني والأخلاقي للذات للأفراد.
للتخلص من الدول ليس من الضروري محاربتها بوسائل خارجية. كل ما هو مطلوب هو عدم المشاركة فيها وعدم دعمها ". ذلك بالقول:
عدم تولي استدعاء أي جندي أو مشير ، سواء كان وزيرًا أو رئيس قرية ، سواء كان محلفًا أو عضوًا في البرلمان ؛عدم دفع ضرائب ، مباشرة أو غير مباشرة إلى الدولة طواعية ؛عدم استخدام مؤسسات الدولة أو الأموال الحكومية سواء للرواتب أو المعاشات التقاعدية ؛ وعدم حماية الممتلكات من خلال تدابير عنف الدولة.

• أناركية محافظة

إذا قمنا من هذا المخطط بإزالة النقطة الرابعة - التي تقف بوضوح في حد ذاتها والتي تتعلق بالكمال الذاتي الديني والأخلاقي - فسنحصل على برنامج أناركي مستدير إلى حد ما. أولاً ، هناك مفهوم ميكانيكي بحت عن المجتمع باعتباره نتاج تشريعات الشر. بعد ذلك ، إنكار رسمي للدولة والسياسة بشكل عام. وأخيرًا كطريقة للنضال - إضراب عام سلبي ومقاطعة عالمية.

لكن من خلال إزالة الأطروحة الدينية والأخلاقية ، فإننا في الواقع نزيل العصب الوحيد الذي يربط كل هذا الهيكل العقلاني بمهندسه المعماري: روح ليف تولستوي. بالنسبة له ، وبسبب كل ظروف تطوره وموقعه ، فإن المهمة لا تتمثل على الإطلاق في إقامة فوضى "شيوعية" بدلاً من النظام الرأسمالي. وتتمثل المهمة في حماية النظام المجتمعي الزراعي من التأثيرات المدمرة "من الخارج" كما هو الحال في شعبوية ، يمثل تولستوي أيضًا في "فوضويته" مصالح زراعية محافظة.
مثل الماسونيين الأوائل الذين سعوا بالوسائل الأيديولوجية لاستعادة وتعزيز أخلاق النقابة الطبقية للمساعدة المتبادلة التي كانت تنهار بشكل طبيعي تحت ضربات التنمية الاقتصادية ، يسعى تولستوي - لإحياء الحياة بفكرة دينية وأخلاقية - في ظل اقتصاد طبيعي بحت.
على طول هذا الطريق يصبح فوضويًا محافظًا ، لأن ما يطلبه ، أولاً وقبل كل شيء ، هو أن الدولة مع سياطها العسكرية وعقاربها من الخزانة الفيدرالية تسمح بعيش كاراتاييف في سلام. ليس لدى تولستوي أدنى فكرة عن الصراع الشامل بين العالمين - عالم البرجوازية وعالم الاشتراكية - حول نتائجه التي يتوقف مصير البشرية. ظلت الاشتراكية في نظره دائمًا مجموعة متنوعة من الليبرالية ، ولا تهمه كثيرًا.
كان كارل ماركس وفريدريك باستيات (الاقتصادي الفرنسي المبتذل والمدافع عن الرأسمالية) في نظره ممثلين لنفس "المبدأ الخاطئ" للثقافة الرأسمالية والعمال الذين لا يملكون أرضًا وإكراه الدولة. بشكل عام ، بمجرد أن تغامر البشرية بالسير في طريق زائف ، فلا يهم حقًا مدى قرب هذا الطريق أو المسافة التي قطعها. لا يمكن أن يأتي الخلاص إلا بالرجوع إلى الوراء.
تولستوي في حيرة من أمره بسبب الكلمات المزعجة بما يكفي للقذف ضد هذا العلم الذي يؤكد أنه بينما سنواصل - لفترة طويلة جدًا للعيش بشكل سيئ "وفقًا لقوانين التقدم التاريخية والاجتماعية وغيرها" فإن حياتنا مع ذلك " تصبح جيدة جدا في حد ذاتها في نهاية المطاف ".

• فنان عظيم يدير ظهره للتاريخ

من الضروري أن نضع الشر والشر في الوقت الحالي ولهذا يكفي أن نفهم أن الشر شر. كل المشاعر الأخلاقية التي جمعت الناس تاريخيًا معًا وكل التخيلات الأخلاقية والدينية الناشئة عن هذه الروابط اختصرها تولستوي في أكثر الوصايا تجريدًا عن الحب والاعتدال والمقاومة السلبية. وبما أن هذه الوصايا تفتقر إلى أي محتوى تاريخي ، وبالتالي فهي خالية من أي محتوى مهما كان ، فإنها تبدو له أنها قابلة للتطبيق في جميع الأوقات وعلى جميع الشعوب.
للتاريخ لا يمنح تولستوي أي اعتراف. وهذا يوفر الأساس لكل تفكيره. على هذا تكمن حرية نفيه الميتافيزيقي وكذلك العجز العملي لجميع وعظاته. الحياة البشرية التي قبلها - الحياة السابقة لمزارعي الأورال - القوزاق في سهوب مقاطعة سامارا قليلة السكان - حدثت خارج التاريخ. لقد أعادت إنتاج نفسها باستمرار مثل حياة خلية نحل أو كومة نملة. ما يسميه الناس التاريخ هو نتاج اللامبالاة والأوهام والقسوة التي شوهت الروح الحقيقية للإنسانية.متسقًا بلا خوف ، يرمي تولستوي الممتلكات من النافذة ، جنبًا إلى جنب مع التاريخ.الصحف والمجلات بغيضة بالنسبة له باعتبارها وثائق من التاريخ الحالي. بصدره كان يتغلب على كل أمواج المحيط العالمي. إن العمى التاريخي له يجعله عاجزًا بشكل طفولي عندما يتعلق الأمر بعالم المشاكل الاجتماعية. تشبه فلسفة تولستوي الرسم الصيني ، والأفكار الخاصة بالعهود المختلفة تمامًا لا تقع في منظور بل مرتبة على نفس المستوى.

ضد الحرب يطلق حجج المنطق الخالص ولتعزيزها يستشف آراء إبيكتيتوس وكذلك آراء موليناري (الاقتصادي البلجيكي في القرن التاسع عشر في مدرسة مانشستر) ؛ من لاو تسي (فيلسوف صيني من عصر ما قبل الكونفوشيوسية) وكذلك فريدريش الثاني ؛ للنبي إشعياء وكاتب العمود هاردويون ، وحي بقالة الباريسيين. الكتاب والفلاسفة والأنبياء في نظره لا يمثلون عصورهم الخاصة بل يمثلون فئات أخلاقية أبدية. معه ، يتجول كونفوشيوس جنبًا إلى جنب هارباجيوس (وزيرالملك الوسيط أستياج ،فى القرن السادس قبل الميلاد) وجد شوبنهاور نفسه يرافق ليس وحده مع يسوع ولكن أيضًا مع موسى. في قتاله الفردي المأساوي ضد ديالكتيك التاريخ الذي يعارضه بنعم أو لا أو لا ، يقع تولستوي في كل خطوة في تناقضات ذاتية ميؤوس منها. ومن هذا يستنتج استنتاجًا يستحق تمامًا عناد هذا العبقري "يقول إن التناقض بين موقف الإنسان ونشاط الإنسان الأخلاقي هو أضمن علامة على الحقيقة. لكن هذا الكبرياء المثالي يحمل بداخله عقوبته الخاصة. سيكون من الصعب ذكر كاتب آخر استخدمه التاريخ بقسوة مثل تولستوي ضد إرادته.

• التاريخ ملك بيكونينج

إنه أخلاقي وصوفي ، عدو السياسة والثورة ، يغذي بنقده الوعي الثوري المشوش للعديد من الشرائح الشعبوية.
إنه ينكر كل الثقافة الرأسمالية ، ويلتقي بقبول خيري من قبل البرجوازية الأوروبية والأمريكية ، الذين يجدون في خطبه تحديدًا لإنسانيتهم غير الهادفة إلى جانب درع نفسي ضد فلسفة الانقلاب الثوري.
اللاسلطوي المحافظ ، العدو اللدود لليبرالية ، يجد تولستوي نفسه في عيد ميلاده الثمانين راية وعربة للتجلي السياسي الصاخب والمغرض لليبرالية الروسية.

انتصر التاريخ عليه ، لكنه فشل في تحطيمه. حتى الآن ، في سنواته المتدهورة حافظ على موهبته التي لا تقدر بثمن في السخط الأخلاقي.في خضم أشنع ثورة مضادة مسجلة وأكثرها إجرامية.
[يشير تروتسكي هنا إلى عهد الإرهاب في روسيا بعد ثورة 1905 المهزومة]
التي تسعى بشبكتها المصنوعة من القنب ، من المشنقة إلى كسوف شمس بلادنا إلى الأبد ؛ وسط أجواء خانقة للرأي العام الرسمي المنحط والجبن ، فإن هذا الرسول الأخير للمسيحي المتسامح ، والذي يشعل غضب أنبياء الكتاب المقدس قد ألقى كتيبه الذي لا أستطيع أن أصمت فيه لعنة على رؤوس أولئك الذين يخدمون الجلاد. وإدانة لمن يقف صامتا. وعلى الرغم من أنه يرفض الاستماع بتعاطف مع أهدافنا الثورية ، فإننا نعلم أن ذلك يرجع إلى أن التاريخ رفضه شخصيًا لفهم مساراتها الثورية. لن ندينه.
وسوف نثمن فيه دائمًا ليس فقط عبقريته العظيمة ، التي لن تموت أبدًا طالما استمر الفن البشري ، ولكن أيضًا شجاعته الأخلاقية التي لم تسمح له بالبقاء بهدوء في صفوف كنيستهم المنافقة ومجتمعهم و دولتهم ولكن حكمت عليه أن يبقى منعزلا بين عدد لا يحصى من المعجبين به.

ملاحظة المترجم:كُتب المقال في عيد ميلاد تولستوي الثمانين - 1908.
ترجمه لأول مرة إلى اللغة الإنجليزية جون جي رايت
نشر في الأممية الرابعة ، المجلد 12 العدد 3 ، مايو- يونيو 1951

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات