-عبدالعلي حامي الدين- وتقديس النص القرآني

النظرة التقديسية للقرآن تعطل نور العقل

إرسال شكوى على هذا التعليق          97 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كل المسلمين يقدسون القرآن وهذا هو لب المشكلة. فهم غير مهيئين علميا لتقبل فكرة أن القرآن كتاب تملأه الأخطاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          119 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

التقديس الأعمى يطفئ نور العقل. انا قرأت تعليقات اخونا عبدالعلي حامي الدين وقرات ردودكعليه. ولاحظت انه يتجاهل الحججج التي تقدمها له ويتشبت بشكل أعمى بما في عقله وبالتالي فالنقاش معه يشبه حوار الطرشان

إرسال شكوى على هذا التعليق          120 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مقال أكثر من رائع يفحم كل من كان مبتغاه الحق والحقيقة. بارك الله فيك اخي عبدالإلاه

إرسال شكوى على هذا التعليق          117 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ومن الشعر نقل كاتب القران ايضا. ورد في شعر امرئ القيس قوله:
اقبل والعشاق من خلفه كانهم من كل حدب ينسلون
وجاء يوم العيد في زينته لمثل ذا فليعمل العاملون
لقد قدم في البيت الاول مفعولا به وهو ( من كل حدب ) على الفعل والفاعل ( ينسلون ). وقدم في البيت لثاني مفعولا به ( لمثل ذا ) على الفعل والفاعل ( يعمل العاملون ) وهو تركيب نقله القران حرفيا فقال في سورة الانبياء ( حتى اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون ) وقال في سورة الصافات: ( ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون)

إرسال شكوى على هذا التعليق          121 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إلى صاحب التعليق 5: ما دليلك على أن الشعر الذي ذكرت ثابت قبل نزول القرآن. من جهة أخرى القرآن نزل في أهل البلاغة من العرب ولو كان منقولا من شعر معروف لعرقوه، فهم أعلم بشعر عصرهم منا نحن، ولا تنسى أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا يكتب.

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لو كان مبتغى كاتب القرآن الدلالة على أهمية الآيات بتقديم ذِكرِها فيما جئتَ به من نصوص، فَلِمَ أخرها في نصوص أخرى كقوله: ﴿ وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ.. ﴾، وقوله: ﴿ ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
سلامي لك سيدي عبدالإلاه خالي

إرسال شكوى على هذا التعليق          113 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اخ سامح المصري
جميل طلبك للدليل او الادلة على شيء ما
فاين دليلك انت .. على .. ان كل ما سطروه عن التاريخ الاسلامي ليس كذبا او تلفيقا
و ما دليلك على ان العرب لم يروا ذلك منقولا و لكن المؤرخين الاسلاميين مسحوه من الكتب و لم ينقلوا ذلك لنا
و ما دليلك على ان محمد كان اميا و كان لا يقرا و لا يكتب
فهل ابو جهل او ابو لهب و ابو سفيان كانوا يدرسون في اوكسفورد او السوربون
اين ادلتك انت على ان الذي وصلنا من القران و الاحاديث ليست تزويرا و تلفيقا
يا رجل
و احترامي
..

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

التقديم والتأخير ظاهرة لغوية تنقسم إلى قسمين، الأول: تقديم اللفظ على عامله كتقديم الخبر على المبتدأ ومثاله قوله تعالى: (له الملك)، أو تقديم المفعول به على الفعل والفاعل كقوله تعالى: (إياك نعبد)... والقسم الثاني: تقديم اللفظ وتأخيره على غير عامل…. والحاصل أن التقديم إنما يكون للعناية والاهتمام. فما كانت به عنايتك أكبر قدمته في الكلام. والقرآن الكريم أعلى مثل في ذلك، فإنا نراه يقدم لفظة مرة ويؤخرها مرة أخرى على حسب المقام، فنراه مثلاً يقدم السماء على الأرض ومرة يقدم الأرض على السماء ومرة يقدم الإنس على الجن ومرة يقدم الجن على الإنس ومرة يقدم الضر على النفع ومرة يقدم النفع على الضر كل ذلك بحسب ما يقتضيه القول وسياق التعبير…

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الشعر ليس بدليل موضوعي، فمن السهل جدا فبركة الأشعار ونسبها لشعراء ماتوا قبل البعثه. وأيضا إذا كان ما فعله نبي الإسلام والسلام محمد صلى الله عليه والسلام منقول من شعر غيره كما تدعي واستطاع أن يسود العرب فافعل مثله إن كنت تقدر وادع من تشاء إن كنت من الصادقين! إن انتشار الإسلام دليل صدق الرسالة المحمدية.

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إلى صاحب التعليق 5
هذه الأبيات لا توجد في ديوان امرئ القيس. هات دليل قاطع ان هذا شعر امرؤ القيس وانه قيل قبل البعثه. دعك من الكذب واعطنا الدليل

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أي محاولة للتشكيك في إعجاز القرآن وبلاغته، إنما هي محاولة فاشلة يائسة، فقد اجتمع في كفار قريش أقوى عاملين للتشكيك في القرآن الكريم، العامل الأول: كونهم أهل اللغة العربية وفيهم فطاحل الشعراء والخطباء، والعامل الثاني: رغبتهم الجامحة في إطفاء نور الله تعالى والصد عن سبيله.
ومع ذلك كله، لم يستطيعوا أن يخفوا أو ينكروا إعجاز القرآن وبلاغته وقوته « والله متم نوره ولو كره الكافرون

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إلى ايدن حسين صاحب التعليق 8
السيد ايدن حسين. انت جاهل بروح اللغة وكمان تجهل معاني الكلمات، وما عليك الى ان تدرس اللغة كي تفهم القرأن

إرسال شكوى على هذا التعليق          87 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحياتي للباحث الكبير عبدالإلاه خالي

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إلى صاحب التعليق 5
نزل القرآن الكريم في وسط قوم إشتهروا بالشعر و الأدب و البلاغة و كانت تقام مسابقات للشعر و إنتشر في هذا الوقت الشعراء و الادباء .. و كان المشركين حينها أشد الناس عداوة لرسول الله و كانوا لا يفوتون فرصة للتشكيك فيه و في رسالته .. و لكن أياً منهم لم يشكك في كلامه بأنه مُقتبس من شعر إمرئ القيس الجاهلي فهل يُعقل أن تكون أنت بعد 1500 سنة أعلم من شعراء العرب القدامى بشعر إمرئ القيس !! ؟ لا بالطبع و هذا يدل على أن هذا الكلام ليس من كلام إمرئ القيس

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إن كفار قريش كانوا أعلم الناس بأشعار العرب، وأحفظهم له، وأعرفهم بمداخله ومخارجه، وقد كانوا مع ذلك أحرص الناس على بيان كذب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ما هو إلا ساحر أو كاهن أو شاعر، ومع ذلك كله لم يقل له أحد منهم: إن ما جئت به يشبه شعر امرىء القيس أو أحد غيره، فضلاً عن أن يقول له: إن ما جئت به مقتبس من شعر من سبق، وإذا كانوا قد ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر، ورد الله تعالى عليهم بقوله: { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون } فلم يستطيعوا تكذيب كلام الله تعالى، ولم يقدروا على أن يأتوا بدليل على كلامهم إلا التهويش والتكذيب، ولو كان ذلك الشعر من كلام امرىء القيس ، لكان كفار قريش وصناديد الكفر أول من يستعين به في رد كلام الله تعالى .

إرسال شكوى على هذا التعليق          89 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اقتربت الساعة وانشق القمر = من غزال صاد قلبي ونفر
ما المراد بالساعة واقترابها، إن كان المراد بالساعة يوم القيامة، فالجاهليون لم يكونوا يؤمنون بالمعاد، فضلا عن أن يذكروه في أشعارهم أو يضعوه في قصائدهم، وإن كان المراد ساعة لقاء الحبيبة كما يزعم البعض، فما المراد حينئذ بقوله ( وانشق القمر ) فإن كان المراد انشقاق القمر فعلاً، فهذا كذب، إذ لم ينشق القمر في عهدهم أبدًا، بل انشق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت بذلك الروايات، وإن كان المراد بالقمر ذكر المحبوبة، فليس من عادة العرب التعبير عن جمال المحبوبة بانشقاق القمر، وأي جمال في انشقاق القمر إذا انشق، وما وجه الحسن في انشقاقه ليشبه به المحبوبة، وقد دأب العرب على تشبيه حسن النساء بالبدر حين اكتماله، لا بانشقاق القمر، ثم انظر إلى ركاكة الأسلوب في البيت السابق

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يدعي البعض أن بعض آيات القرآن مقتبسة من القصائد التي كانت منتشرة ومتداولة بين قريش قبل بعثة محمد، وأوردوا بعض قصائد منسوبة إلى امرئ القيس مطبوعة في الكتب باسمه لتأييد قولهم هذا. ولا شك أنه ورد في هذه القصائد بعض أبيات تشبه القرآن بل قد تكون عين آيات القرآن

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وهاك الأبيات التي يوردها المعترضون:
دنت الساعة وانشق القمر ** عن غزال صاد قلبي ونفر
أحور قد حرت في أوصافه ** ناعس الطرف بعينيه حور
مر يوم العيد في زينته ** فرماني فتعاطى فعقر
بسهام من لحاظ فاتك ** فتركني كهشيم المحتظر
وإذا ما غاب عني ساعة ** كانت الساعة أدهى وأمر
كتب الحسن على وجنته ** بسحيق المسك سطرًا مختصر
عادة الأقمار تسري في الدجى ** فرأيت الليل يسري بالقمر
بالضحى والليل من طرته ** فرقه ذا النور كم شيء زهر
قلت إذ شق العذار خده ** دنت الساعة وانشق القمر
وله أيضا:
أقبل والعشاق من خلفه ** كأنهم من حدب ينسلون
وجاء يوم العيد في زينته ** لمثل ذا فليعمل العاملون

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لولا أن في القراء بعض العوامّ؛ لما كنت في حاجة إلى التنبيه على أن هذه القصيدة يستحيل أن تكون لعربي، بل يجب أن تكون لتلميذ أو مبتدئ ضعيف في اللغة من أهل الحضر المخنثين عشاق الغِلمان، فهي في ركاكة أسلوبها وعبارتها وضعف عربيّتها، وموضوعها بريئة من شعر العرب لا سيما الجاهليين منهم، فكيف يصح أن تكون لحامل لوائهم، وأبلغ بلغائهم، هب أن امرأ القيس زير النساء كان يتغزل بالغلمان - وافرضه جدلا - ولكن هل يسهل عليك أن تقول أن أشعر شعراء العرب صاحب ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ) يقول:
أحور قد حرت في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حور
وتضيق عليه اللغة فيكرر المعنى الواحد في البيت مرتين؛ فيقول: أحور بعينيه حور.

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أتصدق أن عربيًّا يقول: انشق القمر عن غزال، وهو لغو من القول؟ وما معنى: دنت الساعة في البيت؟ وأي عيد كان عند الجاهلية يمر فيه الغلمان متزينين؟ وهل يسمح لك ذوقك بأن تصدق أن امرأ القيس يقول: فرماني فتعاطى فعقر، وأي شيء تعاطى بعد الرمي، والتعاطي: التناول، ومعناه في الآية {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} أنه تناول رمحًا أو خنجرًا، فعقر الناقة به، والإبل تعقر في نحورها، والعُشَّاق إنما يرمون باللحاظ في قلوبهم، فهل يقول العربي - بعد ما قال: إن محبوبه رماه -: إنه تعاطى بعد ذلك فعقر؟ وهل يقول امرؤ القيس: لحاظ فاتك؟ فيصف الجمع بالمفرد. وهل يشبه العربي طلوع الشعر في الخد بالسُرى في الليل؟ مع أنه سير في ضياء كالنهار؟ وكيف تفهم وتعرب قوله:
بالضحى والليل من طرته ** فرقه ذا النور كم شيء زهر

إرسال شكوى على هذا التعليق          99 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وهل يقول عربي، أو مستعرب فصيح في حبيبه: إن العذار شق خده شقًّا؟!
أما البيتان الآخران فهما أبعد عن ذوق العرب وعباراتهم، وأذكر أنني رأيت من عزاهما إلى بعض المولِّدين، لا أدري هل هو ابن حُجَّة أو غيره على أنهما اقتباس من القرآن. على أن في الإشارة إلى موضع الاقتباس هنا خطأ نحو الخطأ في القصيدة ففي الآية {وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ}.
وأنت ترى أن المعنى في البيت لا يستوي، فإن الحدب هو النَّشْز؛ أي: المرتفع من الأرض، والعشاق لم يكونوا يسرعون مقبلين من ذلك المحل الذي يشبهه مثل هذا الشاعر بالحدب، وإنما يصح أن يكونوا مقبلين إليه!! أما مخالفة لفظ القرآن في البيت الثاني ففي استبدال ذا بهذا وانظر وزنه المجروح.

إرسال شكوى على هذا التعليق          84 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ذلك الشعر ليس للعرب الجاهليين، ولا للمخضرمين، وإنما هو من خنوثة وضعف المتأخرين، أسمح لك بأن تفرض أنه لامرىء القيس إكرامًا واحترامًا للمؤلف، ولكن هل يمكن لأحد أن يكرمه ويحترمه فيقول: إن الكلمات التي وضع لها العلامات هي عين آيات القرآن؟ أما البيتان فقد رأيت ما فيهما، وأما ما في البيت الأول من القصيدة فهو دون جملة ولا يستقيم له معنى. وليس في القرآن ( فرماني فتعاطى فعقر ) وقد ذكرنا لك الآية آنفًا. وقوله: ( تركني كهشيم المحتظر ) مثله، وإنما الآية الكريمة: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ} فالمعنى مختلف والنظم مختلف، وليس في البيت إلا ذكر المشبه به، وهو فيه في غير محله؛ لأن تشبيه الشخص الواحد بالهشيم يجمعه صاحب الحظيرة لغنمه لا معنى له، وإنما يحسن هذا التشبيه لأمة فُنيت وبادت كما في الآية، ولعل في الأصل تركتني بدل ( فتركني ) وبها يستقيم اللفظ والمعنى في الشطر.

إرسال شكوى على هذا التعليق          85 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

واعلم أن هذا الشعر من كلام المولدين المتأخرين هو أدنى ما نظموا في الاقتباس، ولم ينسبه إلى امرىء القيس إلا أجهل الناس.
ثم إن المعنى مختلف، والنظم مختلف، فكيف يصح قول المؤلف: إن هذه الكلمات من آيات القرآن، وإنها لا تختلف عنها في المعنى،

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ولو فرضنا أن هذه الكلمات العربية استعملت في معنى سخيف في الشعر ليس فيه شائبة البلاغة، ثم جاءت في القرآن العربي بمعان أخرى وأسلوب آخر، وكانت آيات في البلاغة كما أنها في الشعر عِبرة في السخافة، فهل يصح لعاقل أن يقول: إن صاحب هذا الكلام البليغ في موضوع الزجر والوعظ مأخوذ من ذلك الشعر الخنث في عشق الغلمان، وأن المعنى واحد لا يختلف؟ فمن كان معتبرًا باستنباط هؤلاء الناس وتهافتهم في الطعن والاعتراض على القرآن فليعتبر بهذا، ومن أراد أن يضحك من النقد الفاضح لصاحبه الرافع لشأن خصمه فليضحك. ومن أراد أن يزن تعصب هؤلاء النصارى بهذا الميزان فليزنه. ومن أراد أن يقيس سائر ما قاله هذا المؤلف في الاستشهاد على كون القرآن مقتبسًا من كلام العرب وعقائدهم بعد ما أعياهم أمره، وقلَّب طباعهم هديه، فله أن يقيس فإن كل مزاعمه من هذا القبيل

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

من طريف ما يُذكر بهذا الشأن، ما زَعَمه بعض المُستشرقين الأجانب، أنّ القرآن ضَمّن بعض آياتٍ تعابير اقتبسها من أبياتٍ شعريّةٍ جاهليّة
فالدكتور ( سي كلير تسدال ) صاحب كتاب ( مصادر الاسلام ) يروي شبهات الناقدين للقرآن الكريم، ومنها هذه الأبيات
دنت السّاعةُ وانشقّ القمر عـن غزالٍ صادَ قلبي ونَفَر
أَحـورٌ قد حُرت في أوصافهِ نـاعسُ الطّرفِ بعينَيه حور
مـرّ يـوم الـعيدِ في زينتِهِ فـرَماني فـتعاطى فَعَقر
بـسهامٍ مـن لـحاظٍ فـاتكٍ تركتني كهشيمِ المحتظرِ

إرسال شكوى على هذا التعليق          89 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ويَتّخذ منها قرينةً على اقتباس القرآن بعض الآيات من أشعار الجاهليّين! ويَضيف إلى هذه الأبيات أبياتاً أُخرى، كقول القائل
أَقـبلَ والـعُشّاق مِن خلفه كأنّهم من حَدَب ينسلون
وجـاء يـوم العيد في زينةٍ لمثل ذا فليعمل العاملون

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قال: ومِن الحكايات المُتداولة في عصرنا الحاضر، أنّه لمّا كانت فاطمة بنت مُحمّد (ص) تتلو هذه الآية، وهي {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}[القمر: 1]، سمعتها بنت امرئ القيس، وقالت لها إنّ هذه القطعة من قصائد أبي أخذها أبوك وادّعى أنّ الله أنزلها عليه.
لكنّ الذي يُكذّب هذه الأسطورة، أنّ امرئ القيس مات سنة 540م، أي قبل مولد النبيّ (570م) بثلاثين سنة، فلو كنّا نعلم أنّ فاطمة (عليها السلام) وُلدت بعد البعثة (609م) بخمس سنين (614م)، نَعرف مدى خُرافة هذه الأكذوبة! إذ لا بدّ لفاطمة، لو فُرض أنّها أرادت قراءة القرآن في محفل عامّ، من أنْ تبلغ عشر سنين مثلاً

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ولو فرضنا أنّ بنت امرئ القيس عند وفاة أبيها كانت بلغت عشر سنين أيضاً، فيكون عمرها عند سماع قراءة بنت النبي(ص) قد بلغ أربعاً وتسعين سنة!! إذ ولادتها حينئذٍ تكون سنة 530م، وعام سماعها 624م، وقلّ مَن يعيش في هذه السنّ من نساء الجاهليّة؟
والمُرجَّح أنَّ هذا التضمين الشعري مُقتبس من القرآن على يد بعض أهل المُجون، وكم له مِن نظير! ويشهد لذلك ذِكر العيد في هذه الأبيات الخاصّ بالعهد الإسلامي المتأخّر، ولا سابق له قبل الإسلام

إرسال شكوى على هذا التعليق          102 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

السيد الكاتب تحية لك
لقد بينت بما لا يدع مجالا للشك أن التقديم والتأخير أسلوب بلاغي لغوي معروف والقرآن استعمله بشكل ركيك
لكن رغم الحجج الدامغة الظاهرة البينة التي حفلت بها مقالاتك ترى أغلب التعليقات تصب في اعتبار ذلك الأسلوب بلاغة قرآنية
ترى من المقصود في الآية: ( أم على قلوب أقفالها )
اصل سيدي فهذا قدرنا
مع كل احتراماتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إلى سامح المصري صاحب التعليقين ٦ و١٣
طلبت الدليل ومقال الكاتب طافح بالأدلة إن أزلت الغشاوة من عينيك
الغريب حينما طلب منك أحد المعلقين ـ وأظنه السيد ايدن حسين ـ الدليل على ادعاءاتك أنت وسمته بالجهل
أنت الجاهل وبالدليل

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أما قولك أنني لم أكن موضوعيا حينما اعتبرتُ البليغَ في القرآن منقولا والركيكَ خطأ، فحبذا لو قدمتَ أنتَ تفسيرا لتلك الازدواجية الفاضحة! كيف تفسر جَمْعَ القرآن بين البلاغة والركاكة؟ كيف يكون ( الله ) بليغا في موضع وركيكا في مواضع؟
هذا سؤال جوهري طرحه الكاتب في مقاله القيم، وهو سؤال لم يجب عليه أحد من الإخوة المعلقين المرقعين، فقط تصفيف الكلام

إرسال شكوى على هذا التعليق          117 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إلى المعلقين سفيان بودربالة وأحمد جلاهمة
الكاتب بين في مقاله سرقة القرآن وقدم على ذلك نموذجين اثنين، فلماذا تجاهلتما ما ذكره الكاتب وعلقتما بشعر امرئ

إرسال شكوى على هذا التعليق          88 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عبدالعلي حامي الدين ما هو إلا حاطب ليل, معظم أطروحاته هتر وادعاء

إرسال شكوى على هذا التعليق          85 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هناك ترتيب منطقي لعناصر الجملة والخطاب. وإن اصاب هذا التريتب خلل يخرجه من نطاق -البلاغة- ويدخله في نطاق -الخربطة- و -اضطراب اللغة- وهو مرض نفسي معروف عند علماء النفس.
ولتبرير خربطة القرآن قام المفسرون والمختصون بعلوم القرآن بوضع نظرية التقديم والتأخير

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

تقول الآية 39-7: 161: «وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا» بينما تقول الآية 87-2: 58: «وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ».
- تقول الآية 92-4: 135: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ» بينما تقول الآية 112-5: 8: «كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ».
وواضح أن هذه الآية الأخيرة مغلوطة لأن القرآن يستعمل فعل قام مع القسط ولم يستعمل أبدًا فعل شهد مع القسط.

إرسال شكوى على هذا التعليق          73 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

السيد الكاتب اوالسادة المعلقين -أخص منهم أصحاب العقل النقدي فقط-، إذا كان -عبد العالي حامي الدين- هو القيادي في حزب -العدالة والتنمية- الإسلامي المغربي، فهو أحد المتطرفين القتلة، إذ أنه الشخص الذي اغتال حينما كان طالباً مع عصابة من أعضاء حزبه طالباً يسارياً -بنعيسى آيت الجيد- : -آيْتْ الْجِيدْ بَنْعِيسَى أحد شهداء الحركة الماركسية اللينينية المغربية، اغتالته عصابات الظلاميين الإسلاميين وهو ما يزال طالباً جامعياً في ربيع العمر، من بين قتلته الجبناء -عَبْدُ الْعَالِي حَامِي الدِّينْ- أحد الطلبة الجامعيين المنتمين آنذاك لِـ -جماعة العدل والإحسان- وحالياً لحزب ظلامي آخر هو -حزب العدالة والتنمية- الذي يقود حكومة -محـمد السادس- راهناً، نفس الشخص ترقى منذ 2008، ليصبح عضو الأمانة العامة لنفس الحزب كما أصبح يترأس -منتدى الكرامة لحقوق الإنسان الإسلامي التابع لنفس الحزب-. قاتل همجي يلبس مسوح المدافعين عن حقوق الإنسان- والفقرة بين الهلالين مأخوذة من مقالي في الحوار المتمدن المعنوت بِـ -فِي الْمَغْرِبِ يُغْتَالُ الشُّهَدَاءُ مَرَّتَيْنْ الْمَعْطِي مُنْجِبْ يعاود الإجهاز على الشهداء-... يتبع لطفاً

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تتمة لما سبق : ه
على الرابط التالي : ه
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714947
ولهذا فلا غرابة أن يدافع عن سجع قثم بن عبد اللات الركيك وللدلالة على ما أسوق، المرجو من القراء الكرام العودة إلى بعض مقالاتي التي عنونتها بِـ -إسفاف القرأن وغرابة التفاسير: ومن بينها : -إسفاف القرآن وغرابة التفاسير : -وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ- نموذجاَ- على الرابط التالي : ه
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=382396
إن ما كتبته يتعلق بالقيادي المذكور لأحد الأحزاب الفاشية المجرمة فإذا كان المعلق على مقالات الكاتب المحترم عبدالإلاه خالي ليس هو نفس الشخص فتدخلى لا معن له أما إذا كان هو فهذا أمر آخر. ه
تحياتي لمن جعل من العقل إلاهاً
ابراهيم

إرسال شكوى على هذا التعليق          72 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الفضل سانس ابراهيم
قرأت تعليقك ومن ثم مقالك بخصوص المدعو -حامي الدين- والمنشور بالحوار المتمدن، فتأكد لي أن -حامي الدين- الذي علق على مقالات الكاتب عبدالإلاه خالي هو -حامي الدين- الذي اغتال ذلك الطالب الماركسي في ساحة إحدى الجامعات المغربية. فالذي يعلق ويلح مطالبا الكاتب بالرد على تعليقاته وبنفس لا يمل، لا يمكن إلا أن يكون شخصا ذا نفسية متسلطة تغتال الآخر لمجرد أنه يخالفها الرأي والعقيدة
فليسقط الإرهاب
وليسقط كل دين يؤسس للإرهاب

إرسال شكوى على هذا التعليق          65 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

المحترم سانس ابراهيم
الإسلام دين الإرهاب فبالإرهاب ولد، وبالإرهاب نشأ وترعرع، وبالإرهاب عمّ وساد

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كل الشكر موصولللسيد خالد العمري والسيد علاوي على تعاليقهما السديدة عَلَيَّ. عاشت أقلامكم أيها العزيزان. ه
إننا نحتاج إلى التآزر من أجل مواجهة هذه الإيديولوجية الفاشية المجرمة. ه
ابراهيم سائس

إرسال شكوى على هذا التعليق          78 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---