عقد على اندلاع الثورة السورية، ماذا نستفيد؟

راتب شعبو

الحوار المتمدن-العدد: 6842 - 2021 / 3 / 16 - 11:13
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

في العموم يمكننا القول إن السنوات العشر الماضية شهدت ذروتين للثورة السورية، الأولى ذروة سياسية وأخلاقية بلغتها الثورة سريعاً (في غضون أسابيع قليلة)، أربكت النظام ووضعت مستفيديه وفاسديه في حالة حرج سياسي وأخلاقي أمام المجتمع (اضطر الكثيرون منهم إلى إخفاء مظاهر استفادته من النظام وامتيازاته وفساده)، ودفعت النظام، إلى جانب سياسة قمع المظاهرات قمعاً تمييزياً بحسب المناطق والأوساط، إلى اتخاذ إجراءات احتواء سريعة مثل زيادة الرواتب وفتح باب التوظيف واسعاً أمام الشباب والاستجابة للمطلب الكردي بمنح الجنسية للمجردين الكرد .. الخ.
كما لجأ النظام إلى طرق غير مباشرة مثل التساهل مع الأنشطة الاقتصادية غير القانونية، ولاسيما في مجال مخالفات البناء والبناء العشوائي، لإشغال الناس عن المشاركة في المظاهرات. هذا فضلاً عن تحريك مباشر للعصبيات الطائفية واستخدام الإعلام لخلق حالة غريبة من التوجس والحيرة والخوف لدى الناس، بنشر قصص غريبة عن أشخاص وسيارات ومندسين ومؤامرات ..الخ، جعلت الأهالي يشكون في أي شخص ويرتابون من أي حركة ويعززون أبواب بيوتهم بالحديد. كان الإفلاس السياسي للنظام صريحاً، في تلك المرحلة، ولم يكن لديه خطاب سياسي يواجه به مطالب المظاهرات بالتغيير.
الذروة الثانية كانت ذروة عسكرية استغرق الوصول إليها سنوات. فمع التحول العسكري في الثورة وصل الأمر، كما هو معروف، إلى حد أن النظام خسر حوالي ثلثي مساحة البلاد لصالح تشكيلات عسكرية معارضة إسلامية الطابع، إضافة إلى القوات الكردية في شمال وشرق سورية. لم تعد تنفع النظام، مع هذا الوضع، لا المساعدة الإيرانية ولا التدخل المباشر لحزب الله اللبناني، فاضطر للاستعانة بالروس في آخر أيلول/سبتمبر 2015، وهو على حافة السقوط كما كشف لاحقاً وزير الخارجية الروسي.
ترافقت كل ذروة من هاتين الذروتين بنقطة ضعف أضعفت فاعليتها في التغيير. الذروة السياسية والأخلاقية ترافقت بضعف القدرة على تغيير النظام، لأن أجهزة الأمن والجيش ظلت، بشكل غالب، على ولائها. وأمام القمع المتصاعد كان لا بد لهذه الذروة أن تخبو إما لجهة التراجع، أو لجهة تغيير الاتجاه نحو تبني العنف المضاد.
الذروة السياسية والأخلاقية أربكت النظام، إلا أنها لم تتمكن من تفكيك لحمته الداخلية، ولم تستطع، بسبب تركيبة النظام وتاريخه، نقل صراع الشعب السوري ضد النظام إلى صراع فعال داخل النظام نفسه، لأنها لم تجد حليفاً لها داخل البنية الصلبة للنظام، ولاسيما داخل الجيش.
أما نقطة الضعف التي رافقت الذروة العسكرية فهي دخول الثورة في ثوب إسلامي وإسلامي متطرف، جعلها محط رفض متزايد كما في الغرب كذلك في الداخل، حين راحت القوى العسكرية الإسلامية الطابع تعزز الصورة التي سبق أن رسمها النظام لجمهوره عن الثورة بوصفها حركة إسلامية ذات دوافع طائفية. هذا فضلاً عن اندراج الثورة العسكرية في سياق أحلاف إقليمية من موقع تابع. فكان تغير طبيعة الثورة متناسباً مع صعودها إلى ذروتها العسكرية. على هذا ترافقت القوة السياسية والأخلاقية مع ضعف مقدرة مادية، وترافقت الذروة العسكرية مع ضعف مقدرة سياسية وأخلاقية. أي أن الذروتان كانتا منفصلتين ولم تتوافقا، وكان لهذا أثره في ضياع ريح الثورة وتعثرها اللاحق.
السؤال: هل يمكن لهاتين الذروتين أن يجتمعا؟ بوضوح أكثر، إذا كنا أمام طغمة حكم عصبوية فاسدة، لا تتراجع أمام ثورة سلمية مهما حازت من وزن معنوي، يصبح التحول العسكري في الثورة أمر شبه محتوم، فهل يمكن للثورة أن تحافظ على وزنها المعنوي والسياسي في تحولها العسكري؟ هل توجد ثورة مسلحة قادرة على احترام المعايير الأخلاقية، وإن بحدود معقولة، في صراع حياة أو موت مع نظام؟
جوابنا يميل إلى النفي. للصراع العسكري منطقه الغالب الذي يقوم على الانضباط الشديد وهذا ينشئ علاقات تسلط لا محيد عنها. ويحتاج الصراع العسكري إلى إحياء "عصبيات" قديمة (قومية أو دينية أو مذهبية) أو خلق عصبيات حديثة (تحويل الفكر السياسي للجماعة إلى نوع من الديانة) تشد المقاتلين إلى القتال والتضحية، ولاسيما أن المقاتلين، في الغالب، هم من مستويات ثقافية دنيا. أصلاً لا يتوافق التكوين العسكري والعمل العسكري مع حرية التفكير بأي حال، لا وسط التشكيل العسكري ولا وسط البيئة التي ينشط فيها. والنتيجة هي خنق أي تفكير حر أو نقدي أو مستقل، ونشوء علاقة إخضاع للمجتمع الذي تتواجد فيه بدواعي أمنية.
ومن شبه المستحيل منع ارتكاب أفعال جرمية ضد "العدو" سواء بدافع الانتقام أو بغاية إرهاب الطرف الآخر. هذا فضلاً عن الحاجة إلى التمويل (من أجل التسليح ومن أجل إعالة المقاتلين) وهو ما سيتم إما عن طريق دعم خارجي ويتسبب بتبعية للداعمين، أو عن طريق النهب والضرائب وفرض الخوات، وفي الحالات كلها يجد المقاتل نفسه في محل أولوية تتيح له التسلط على المدنيين. وسوف يزداد الوضع سوءاً كلما زادت مدة الكفاح المسلح وترسخت متطلبات الصراع العسكري.
في النهاية، حتى لو افترضنا أن المعارضة العسكرية تمكنت من الاستيلاء على الحكم، فالراجح أن تفرض "البنية العسكرية" نفسها على الدولة، ذلك أن هناك الكثير من الأسباب التي تبرر للعسكريين الجدد "تأجيل" المشاركة المدنية الفعلية في الحكم: ضرورة فرض حكم حازم يعالج انقسام المجتمع ودماره ويضع حداً للفوضى ويلاحق الفلول ويستعيد الاستقرار ..الخ. وإذا كان ثمة منطق في هذه المبررات، فمن شبه المؤكد أن هذا "التأجيل" سيكون أبدياً، ولا ينتهي إلا على يد تشكيل عسكري مشابه وبالطريقة نفسها التي جاء بها.
إذا كانت الثورة السلمية لا تستطيع إسقاط نظام مثل نظام الأسد، وإذا كانت الثورة العسكرية لا تقود، إذا نجحت في إسقاط النظام، إلى نظام حكم ديموقراطي تشاركي، ما السبيل إلى الخلاص؟
يصبح هذا السؤال أكثر صعوبة إذا أخذنا في الحسبان أن الثورة السلمية التي تمكنت من إسقاط نظام مبارك في مصر، لم تنته إلى تأسيس ديموقراطية، بل ارتدت إلى نظام عسكري أسوأ من نظام مبارك.
يمكن القول، باستقراء مباشر، إن الرفض المفاجئ للاستبداد بعد تسليم طويل لا يخلص من الاستبداد الذي ترسخ طويلاً في الواقع كما في العقول والنفوس، وإن التحرر يحتاج إلى سعي دؤوب لتفكيك الاستبداد، يجمع بين الرفض السياسي (مواجهة سياسية لفك احتكار السياسة) والرفض المدني (الصراع لضمان معيشة الناس وكرامتهم). وإذا كان العمل السياسي ينتسب إلى هويات فكرية مختلفة ويقود بطبيعته إلى تمايز الجماعات السياسية وفرقتها، فإن أهمية النضال المدني تكمن في أنه من طبيعة جامعة وفي أنه أساس لتماسك النسيج الاجتماعي. هذا النضال، المهمل في سورية، يحتاج إلى اهتمام أكبر من المنشغلين بالشأن العام.

#راتب_شعبو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات