الثقافة الاحتجاجية (6)

رشيد برقان

الحوار المتمدن-العدد: 6039 - 2018 / 10 / 30 - 02:11
المحور: الادب والفن
    

إن السؤال الذي سنحاول مقاربته الآن يتعلق بالمنظور؛ فإذا كان معلوما أن كل قول يشكل موقفا صادرا عن شخص معين يتبنى فيه منظورا سواء كان هذا المنظور مباشرا صريحا منسجما مع موقع الشخص الاجتماعي، أو خفيا مضمرا عملت الأيديولوجية على مسخه وتحويله عن أصوله وجذوره الاجتماعية. فما هو يا ترى المنظور الذي تنطلق منه الثقافة الاحتجاجية؟
تعتمد الثقافة الاحتجاجية دائما منظور إنسان فقير أمين نزيه بسيط، له تطلعات في التطور، وفق كفاءاته العقلية وقدراته الطبيعية، ووفق ما تتيحه الموارد الطبيعية التي تحيط به. وبذلك تعبر هذه الثقافة عن وجهة نظر الفئات المسحوقة والمتطلعة إلى التغيير. وهي بذلك تتماهى مع نموذج قديم مترسخ في الثقافة الإنسانية يعكس طموح الفقراء والفئات المتطلعة نحو الأفضل. وقد تجلى هذا النموذج في السرد خصوصا القصص التي كانت تحكي عن الشاب الوسيم الفقير الذي أحبته ابنة الملك وغامر من أجل الظفر بها متجاوزا بذلك العراقيل التي كان يضعها الوزير لمنع تسرب الفقراء إلى الطبقات العالية.
وخلال رحلته هذه التي يهدف من خلالها إثبات كفاءاته ومنظوره للعالم يجد نفسه في مواجهة مباشرة مع الثروة والجاه والتقاليد، ويتوجب عليه دحر السحر والشعوذة، وكذلك فضح التحايل والاعتماد على السبل غير المشروعة. كل هذا اعتمادا على قوة العقل والعمل، واستنادا إلى التضامن الذي يلقاه البطل من فئات تعيش الوضع نفسه وتتقاسم معه الطموح ذاته.
كما يظهر هذا النموذج في القصص التي تحكي عن الفتاة الجميلة المتواضعة المغمورة التي يصادفها الأمير ويحبها، أو يحب بساطتها وقيمها التي افتقدها في عالمه المليء بالتصنع المثقل بالتقاليد، فيقرر الزواج بها وإلحاقها بعالمه. فتضطر لخوض معركة ضد الدسائس والتراتبية الاجتماعية، من أجل فرض قيمة البساطة والتواضع.
إن هذه الحكايات التي لا تخفي حمولتها الأيديولوجية تعكس في الحقيقة طموح الفئات الفقيرة التي لا تملك من العالم إلا قوّتها العضلية والذهنية، وتؤمن بأن العمل هو القوة المحرّكة للعالم، وأن كل إنسان يستحق الوضع الذي أوصلته إليه إمكانياته وكفاءاته. ولكنها مع ذلك تلاحظ أن المفارقة عظيمة بين العمل والثروة والجاه. وأن الجاه والثروة تعمل على قلب الموازين وبخس العمل كل قيمة أو فائدة. ولأنها كانت بسيطة التفكير متشبعة بالثقافة السائدة، فلم تكن تملك سوى الحلم والتخيّل، المتمثل في السرد، باعتبارهما الوسائل الكفيلة لرسم أفق، حتى إن لم يكن حقيقيا واقعيا، فإنه سيكون حلميا تعويضيا، يحافظ للذات على تماسكها وتصالحها مع قساوة الواقع، ويعطيها مبررا للاستمرار. ويتساوق هذا مع رؤية الفئات المسحوقة والمحرومة للعالم، رغم أنها لم تستطع تكوين رؤيتها العلمية للعالم، إلا أنها لا ترتكن إلى هذا العجز، ولكنها تعمل على رسم أفق لأحلامها ومدى لتخيّلاتها، ولعل في السرد متنفسا كبيرا.
بطبيعة الحال وقعت في العصر الحالي تعديلات وتحويرات في هذا المنظور، حيث حلّ العقل محل الخيال، وأصبح التطلع نحو المستقبل يتم بواسطة أدوات عقلية ووسائل عملية، مما أعطى للثقافة الاحتجاجية بعدا جديدا ملموسا وفعالا.

#رشيد_برقان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات