بين الأربعين وواقع العراق الحزين ح3

عباس علي العلي
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 5345 - 2016 / 11 / 16 - 22:02
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بين الأربعين وواقع العراق الحزين ح3


بعد هذه المقدمة التاريخية التعريفية علينا الأن البحث في طيات الظاهرة من جانبها الأجتماعي البحت ومن منظور سيكولوجيي علمي، لنصل إلى تفسيرات حقيقية لما نشهده من تراكم الصورة في الذهن مستندة إلى تراكم ذاكروي مترسب في الوعي المبطن، من المظاهر الأجتماعية التي تسجل للظاهرة هو أنخراط العموم بكل طبقات ما يسمى بعامة الشعب وفقا للمنطوق التداولي عند المؤسسة الدينية كتفاعل حقيقي لا يعتمد مبدأ النفعية أو الكسبية، فهو أندفاع تلقائي ينتسب دائما للضمير الحي، في كلا الوجهتين الزائر والمضيف فهما يخضعان لقاعدة أجتماعية واحدة وهي الكرم وقوانين التكريم السائدة في الوسط الأجتماعي والتي قد تتعارض وتتقاطع مع المفهوم الديني أحيانا، الكرم في المفهوم الأجتماعي المحلي لا يعني تلبية الحاجة بالقدر المناسب، بل يتعدى ذلك لما يسمى الفيض الكرمي.
الملفت للنظر في هذه القضية وما يثير الأستغراب أن المؤسسة الدينية فيها تيارات متعددة في شأن الموضوع الديني، منها المتحفظ الصامت الذي لا يبدي رأي لا مع ولا ضد الظاهرة ويحتفظ بالحقيقة لنفسه، ظاهر عنوان هذه الوقفة أو الموقف هو الحفاظ على الهيكلية البنائية للعقيدة من خلال عدم التفريط بالممارسات والتي ستقود حتما إلى تداعيات دينية قد تصل إلى أصل المذهب، الفئة الثانية المسايرة ولكنه صامتة أيضا ولا تمانع أن تتطور أملا في المزيد من التعبئة الجمعية للالتفاف حولها ومما يعزز موقفها التنافسي مع مرجعيات أخرى في صراع الصدارة، هذه الفئة تدعم وتدو ولا تشارك فعلا لأنها تعرف أن القضية فيها خلل عقائدي وتأريخي ولكنها تكابر، الفئة الأخيرة وهي الغالبية وإن كانت لا تمثل قمة من قمم المرجعية وهي أساسا أفرازات الظاهرة ومن نواتجها الطبيعية والتي تمثل بمجموعة الخطباء والمنشدين ورعاة المؤسسات دينية ومن المسيطرين على العتبات الدينية، هم هذه المجموعة أستمرار الظاهرة وتنميتها لأنها مصدر قوة وإثراء لها، الغريب أن معظم بل ومن الطبقة الأولى والثانية لا يؤدون هذه المراسيم ولا يشاركون بها علنا ولو على سبيل المظاهرة.
القضية الأخرى والتي تكشف عن مكنون جماعي وأجتماعي هو أنتقال الوعي الفردي الذاتي وأنخراطه فيما يسمى العقل الجمعي، هذه الظاهرة ليست لها علاقة بالمفهوم الديني القائم على مصطلح ودلالة التبيان، فالكثير من العراقيين يجد نفسه منخرطا بلا وعي ولا تصميم مع الظاهرة فيتفاعل معها ويندمج مع الأداء العام، بالتأكيد أنه يستحضر واقعه الأجتماعي لا وعيه الديني، فينسى ذاتيته ويذوب في المسمى الذي يطلق عليه البعض (العشق الجنوني للحسين)، هذه القضية نفسية في غالب تفاسيرها وحتى في طبيعة التعاط معها، وهذا ما يفسر سبب تزايد الجموع المشاركة عام بعد عام، قد يكون للبعض مبرراته الدينية المقنعة فهو على مبرراته ملتزما بها وبشروط الإيمان أما الغالب الأعم فهو مندمج مع الأخرين تحت عنوان حشر مع الناس عيد.
الإيمان الذي هو محرك من محركات السلوك الحسي الإنساني الطبيعي لا بد أن يلقي بضلاله على ما يعرف بتأثيرات الشخصية على الغير، قضية الأربعين وبهذا العمق الوجداني الذي يتصل في جانب كبير منها في مسألة الإيمان بالدين والوعي المحفز المرافق لتأثيرات الإيمان، لم ينجح بصورة ما في التأثير على أداء الشخصية المشاركة في الظاهرة، العراق كمجتمع يعاني من الكثير من سلبيات التناقضات الأجتماعية والفكرية والأقتصادية والسياسية كان من المفترض العلمي والمنطقي أنها (كظاهرة) فيما يسمى بالإيمان الإيجابي بقضية الحسين وما يتصل بها كثورة أن تنجح في أعادة بلورة الوعي الثوري والأصلاحي، لأن الثورة والإصلاح هما أساس القضية الإيمانية، وبعد مرور أكثر من ثلاثة عشر عاما من الأنتظام والتنامي في ممارسة الظاهرة بحرية، نجد أن مظاهر الفساد والتخريب والأستغلال والفساد تتعاظم مع أستمرارية هذه الظاهرة، مع وجوب أفتراضي أن تعدل وتصحح من سيرورة الوعي الأجتماعي الإصلاحي الثوري.
هذا المنطق العلمي الطبيعي غائب وشبه منعدم في ظل أجتماعية ودينية الظاهرة، فلا أنتجت مقاومة حقيقية للفساد والتخريب والأنحدار القيمي، ولا شجعت على بلورة وعي حقيقي بعمق الأزمة، السؤال هنا يثار هل ذلك يعود للفصل الحقيقي في العقل الجمعي بين الدين والسياسة بأعتبار أن موضوعية الدين تتجلى وتتخلق بعلاقة روحية بين الفرد والرمز الديني، أو هي إيمان حقيقي أيضا بتداخل الديني والسياسي، والحرص على الجانب الديني هو بتأثير دعم الجانب السياسي لها، فمن هنا نجد أن العلاقة منفعية متبادلة ولا أمل في أن تتحول الظاهرة إلى عامل دفع ثوري للتصحيح، من خلال الملاحظات المدونة ومن خلال ما يطرح كشعارات أميل إلى ترجيح الجانب الأخر الثاني وهو الحرص على بقاء الظاهرة مشتعلة، سيؤدي بالنتيجة إلى التضحية بالمصلحة العامة والبدء بتصحيح وتغيير الواقع.
لكل ظاهرة أهداف ونتائج وقواعد مقدمة ومعطيا تبريرية تفصح عن جوهرها العام والذاتي، من دراسة ظاهرة المشي وقطع المسافات البعيدة وتحمل الأذى في سبيل عنوان واحد هو نصرة قضية الإمام الحسين، فلا بد لنا أن نسجل عناوين هذه النصرة في جانبها العملي وفي جانبها الروحي، البعض يقول مثلا أن هذه الظاهرة وغيرها هي التي حفظت ثورة الحسين بل وحفظت الإسلام كدين وعليه فمجرد وجودها يمثل أنتصارا لهما، الرأي عند الأخر إن الظاهرة كأعلام وحدها كفيلة بأن تلفت أنظار العالم على وجود مظلومية وحق ضائع يجب أن يعاد لنصابه، قبل أن نناقش هذين الردين أقول ما قيمة أن يكون العالم كله ملتفتا للقضية ومنتظرا منا أن نوضح له ماهية الثورة الحسينية وجوهرها، هل نجحنا نحن أن نستوعب الثورة ونحقق الجزء المرجئ منها كتحصيل أولي، بمعنى هل أننا غيرنا أنفسنا أولا ووصلنا لتوافق ولو بشكل تقريبي مع أصل القضية وهي التحرر من العبودية والأستغلال والفساد والأنحراف أولا؟.
من القضايا الأجتماعية الأخرى والتي تتناقض مع السائد الديني قضية العزل والتفرقة بين الجنسين، كل المرجعيات الدينية الإسلامية حريصة على هذا المبدأ وتحاول أن تجعله قانون عرفي، إلا في موضوع الزيارة والمشي لا يمكن تطبيقه لأن المجتمع العراقي مجتمع مختلط في وضعه العام، كظاهرة أجتماعية لم ينجح الديني إلا في حالات محدودة جدا ومحصورة في المؤسسات الضيقة أن يجعل الحجر والفصل بين الجنسين واقع حال وليس واقع أجتماعي، الظاهرة الأربعينية تثبت فشل المؤسسة الدينية في تفصيل المجتمع وفق رؤيتها والأختلاط في المسير والجلوس على الطرقات وفي المواكب منتشر إلا في فيما هو ضروري أجتماعي كأماكن الغسل والأستحمام والمبيت، وحتى الصلوات هناك أماكن يختلط فيها المصلون وخاصة في الأماكن البعيدة عن كربلاء المدينة.

---

قناة الحوار المتمدن على اليوتيوب
نحو يسار عربي جديد حوار مع الباحث الماركسي اللبناني د. محمد علي مقلد	واقع ومستقبل اليسار العالمي والعربي حوار مع المفكر الماركسي الفلسطيني غازي الصوراني

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات