وزوجناهم بحور العين

عدنان غازي الرفاعي

الحوار المتمدن-العدد: 5285 - 2016 / 9 / 14 - 23:26
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

وزوجناهم بحور العين
من كتاب قصة الوجود
عدنان الرفاعي
======================================.
......والاختلاف بين نواميس الدنيا ونواميس الاخرة يطال حتى مفهوم الزوجيّة ، فلقاء الزوجيّة المعروف في الحياة الدنيا ، يختلف عنه في الحياة الآخرة بين أهل الجنّة وأزواجهم ..

.. فالنفس البشريّة الموجودة في عالم البرزخ ، ستُزَوّج – بعد النفخة الثانية – بجسد يُخلَق لها في الآخرة : (( وإذا النفوس زوّجت )) [ التكوير : 7 ] ، وهذا الجسد له ماهيّته المختلفة عن جسد الدنيا ، فهو مخلوق وفق معيارٍ له تعلّقه بنتيجة العمل التي خرج بها الإنسان من حياته الدنيا ..

.. كُنّا قد رأينا كيف أنَّ الأعضاء الجنسيّة – بماهيّتها الدنيويّة – ظهرت لآدم عليه السلام وزوجه نتيجة الخطيئة وبعد معصية الله تعالى في جنّة الاختبار .. فجسدُ آدم وجسد زوجه قبل تلك الخطيئة لم تظهر فيهما السوءة ، وبالتالي فالماهيّة الجنسيّة لآدم وزوجه قبل الهبوط الجسدي تختلف عمّا هي عليه الآن بالنسبة للبشر .. فالسوءةُ الظاهرة للإنسان في حياته الدنيا ، ليست كذلك في الآخرة ، وبالتالي فلقاء الزوجيّة بين أهل الجنّة وأزواجهم ليس بالآليّة التي تحدث في الدنيا ..

.. بل إنّ التمايز بين الأنوثة والذكورة الذي نعلمه في الحياة الدنيا ، يختلفُ عنه في الآخرة .. ومفهوم الطمث الوارد في القرآن الكريم بالنسبة للحور في الآخرة ، ليس كمفهوم اللقاء الجنسي في الحياة الدنيا ..

(( فيهنَّ قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأيِّ آلاء ربكما تكذبان (57) كانهن الياقوت والمرجان )) [ الرحمن : 56 – 58 ]

(( حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )) [ الرحمن : 72 – 74 ]

.. وبالتالي فأهل الجنّة الذين يُزوّجهم الله تعالى بحورٍ في الجنّة ، هم المؤمنون من ذكور الدنيا وإناثها .. فالسياق القرآنيّ المحيط بعبارة تزويج أهل الجنّة بتلك الحور ، ليس خاصّاً بالذكور من أهل الجنّة دون الإناث ..

(( إنَّ المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس واستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين )) [ الدخان : 51 – 54 ]

(( إنَّ المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين )) [ الطور : 17 – 20 ]

(( فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )) [ الرحمن : 71 – 74 ]

(( والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون )) [ الواقعة : 10 – 24 ]

.. إنّنا نرى أنّ السياق القرآني المحيط بالعبارات القرآنيّة [[ (( وزوجناهم بحور عين )) ، (( حور مقصورات في الخيام )) ، (( وحور عين )) ]] ، ليس خاصّاً بالرجال دون النساء ، فمرتبة المتّقين والسّابقين في الجنّة يدخلها الرجال المتّقون والنساء ، وبالتالي فكلّ العبارات المحيطة بعبارات التزويج بالحور ، تتعلّق بأصحاب مراتب الجنّة ذكوراً كانوا أم إناثاً ..

.. وَمِمَّا يُؤكّدُ صحّةَ ما نذهبُ إليه بأنّ الحور العين ليست إناثاً – على غرار إناث الدنيا – يُزوّجُها الله تعالى لذكور الجنّة حصراً دون الإناث الداخلات في الجنّة ، كما يتوّهم الكثيرون ، ممّا يُؤكّدُ ذلك أنّ الله تعالى لم يقل : ( وَزَوَّجْنَاهُمْ حوراً عِيناً ) ، بصيغة مشابهة لقوله تعالى : (( فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها )) [ الأحزاب : 37 ] ، حيث يقول الله تعالى : (( زوجناكها )) ، ولم يقل : ( زوجناك بها ) ..... فالزواج في الدنيا كلقاء بين الذكورة والأنوثة ليس زواجاً بالآخر .. وبالتالي لا يتعلّق بباء الواسطة والوسيلة ..

بينما في النصّين القرآنيّين في سورتي الدخان والطور يقول تعالى : (( وزوجناهم بحور عين )) ، أي يتمّ تزويج الذكور والإناث الداخلين إلى الجنّة بواسطة الحور العين ، فالحور العين – إذاً – هي واسطة زواج أهل الجنّة ذكوراً كانوا أم إناثاً ..

.. هكذا يُبيّن لنا اللهُ تعالى في كتابه الكريم .. أمّا مسألة إسقاط حيثيّات اللقاء بين الأزواج في الحياة الدنيا على لقاء الأزواج في الجنّة ، وأنّ الحور في الآخرة هنّ فقط للرجال الأتقياء الذين يدخول الجنّة دون النساء ، وأنّ لقاء هؤلاء الرجال معهنّ في الجنّة كلقاء الزوجيّة في الحياة الدنيا .. كلُّ ذلك هو تصوّر بشري محكوم بتصوّرات دنيويّة لا دليل عليها في كتاب الله تعالى ، بل تناقض دلالات كتاب الله تعالى الخاصّة في هذا الشأن ..

.. فكلُّ ما في الجنّة من نعيم ولذّة ولقاء بين الأزواج ، له ماهيّتُه المختلفةُ عن نعيم الدنيا وملذّاتها ، كون ناموس الآخرة مختلفاً عن ناموس الدنيا .. ونحن في الحياة الدنيا ، وضمن تصوّراتنا المحكومة بنواميسها ، لا يمكننا الوقوف على حقيقة نعيم الجنّة وملذّاتها ، وعلى حقيقة ماهيّة لقاء الزوجيّة فيها بين الأزواج ..

(( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون )) [ السجدة : 17 ]

.. إذاً كلُّ نواميس الآخرة تختلف – من حيث الماهيّة – عمّا هي عليه في الدنيا ، وهذا أمرٌ طبيعيٌّ ، فالهدف الذي من أجله يُوجِدُ اللهُ تعالى تلك الدار الآخرة ، يختلف عن الهدف الذي من أجله أوجد اللهُ تعالى الدار الدنيا ..
من كتاب قصة الوجود ، للمهندس عدنان الرفاعي

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن