النبوءة في قصيدة -لأجل الغياب.. الذي أنا فيه- فرات إسبير

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 5285 - 2016 / 9 / 14 - 14:48
المحور: الادب والفن
    

النبوءة في قصيدة
"لأجل الغياب.. الذي أنا فيه"
فرات إسبير
من ما يزيد على الشهرين وأنا أحول أن اتقدم من خطة وضعتها للقراءة والكتابة، لكن عصر (ألنت) والسرعة كان عائق أممي، وجعلني أتغيب و"أخوض مع الخا€ئضين" حتى أنني لم أعد اقد على أنهاء راوية أو ديوان شعر.
هناك أسباب أخلاقية تبرر هذا النقوس، فالعلاقة تبقى إنسانية على (النت) رغم شكلها الالكتروني، فمن نخاطبهم ويخاطبوننا هم ناس/كتاب/شعراء، وعلينا أن نحترم العلاقة التي نشأت بيننا، رغم ما تستنفزفه من وقت وجهد، فكثر النصوص أو التعقيبات التي ترد أو تورد تجعلنا أسرى لهذه العلاقة العصرية.
من هنا أجد شيء من الراحة النفسية بهذا التحليل وليس التبرير لهذ التحول الذي حصل، هناك روايتان تنتظرين التفريغ هما "الحفيدة الأمريكية والمفاتيح تدور في الأقفال" لكن لعلمي بأنهما ستأخذان وقت طويل نسبيا جعلني أتوغل في عصر (النت) والسرعية، ولهذا أجدني اتناول قصائد بعينها، وليس دواوين شعر، رغم قراءتي للدواوين، من هنا تم اختيار هذه القصيدة من "مجلة الشعراء" الصادرة عن المركز الثقافي الفلسطيني "بيت الشعر" العدد 26خريف عام 2004.
يضم هذا العدد ملف عن الشعر السوري التسعيني" وفيه قصائد لأربعة وثمانون شاعر وشاعرة سورية، ما شدي إلى هذه القصيدة هو النبوءة التي فيها، وكأن الشاعرة كانت على علم بما ستؤول إليه الأوضاع في سورية، تتنبأ بما سيكون، فهي تطرق الخزان قبل فوات الأوان، تنبهنا إلى خطر الموت المحدق بنا، فترسم لنا مشاهد الموت بتفاصيل دقيقة، تحذرنا مما هو آت، فتبدأ قصيدتها بهذا المقطع:
"حزينة الآلهة اليوم..
لأجل الغياب .. الذي أنا فيه
يوم حزمت حقائب موتي
ووقفت على شرفة الغيب
أسل: أين الطريق؟
في غابة كثيفة
أهلها عراة.. " بهذا المشهد ـ حزن الآلهة ـ تحذرنا الشاعرة من متاهة الخروج من الوطن، فقد ربطت بين الخروج والموت من خلال "حقائب موتي" فهي لم تقل حقائب سفري، بل موتي، وهذه النبوءة تجعل الشاعر مستشعرة بما سيكون على الحال للسوري في حالة خروجه من الوطن، فهو سيموت، سينتهي وجوده وتنتهي سوريته مع ابتداءه حمل الحقائب السفر. وإذا ما تتبعنا الألفاظ المستخدمة فيما سبق، سنجدها سوداء توحي بالتيه والضياع والغربة والموت، فلا شيء جميل في طريق الغربة والابتعاد عن الوطن.
السير في طريق الغربة تصوره لنا بهذا المقطع:
"يا صاحبي لا تطفئ الأضواء
الطريق طويل
وأنا الحق به
ولا ينتهي
... لقد جفت الأقلام ونامت الصور" نجد في هذا المشهد صورة السير وراء السراب، " وأنا الحق به
ولا ينتهي" وفهي تحذرنا من السير فيه كما سارت هي، فهو التيه الذي لا ينتهي، وجاءت عبارة " ... لقد جفت الأقلام ونامت الصور" كتأكيد على سرمدية فعل "اللحاق" فهو لن ينتهي بالمطلق.
حالة التيه لم تتأثر بها الراوية وحسب، بل هناك جمهور من المشاهدين يتابعون حدث التيه، فتصفهم لنا بهذا الشكل:
"أعزف يا "شوبان"
أعزف....
الصوت النائم في اللحن
يوقظ الألم
والجمهور يصفق
هو الرائي الأعمى
والمستمع الأخرس" حضور طرف آخر على الحدث ـ الجمهور ـ المصاب بالعمى و غير القادر على الكلام والتعبير/التحدث بمأساة الراوية، يجعل من ألمها جحيما أبديا لا ينتهي، وهذا الألم يحمل التعذيب لطرفين، الشاعرة والجمهور، ويحمل أيضا أن كل طرف لتعذب ويعذب الآخر، فالشاعرة تتعذب لعذابها وأيضا لمشاهدة الجمهور الخامل والبائس لمأساتها، وفي ذات والوقت نجد المجهور يتألم لما يشاهده من تعذيب للشاعرة ويتعذب لقصوره وعدم فاعليته الايجابية، صراع ووحدة الأضاد نجدها حاضرة وجليه في هذا المشهد، فالطرفان يتعذب ويعذب ويتغذى كلا منهما على عذابه وعذاب الآخر، فهذا الشكل من التعذيب يتماثل تماما مع ما نشاهده من موت وتهجير وتشرد للسوري الآن، فنحن مشاهدين بلا أعين ومستمعين بلا قدرة على التكلم.
ما دفع الراوية للسير في طريق العذاب هذا الواقع:
".. والنهر يقسمني نصفين
موج يضربني
لا أجرؤ أن أرجع
والصخرة تقسم ظهري
والنهر الهادر يجري
وأنا خلفه" فهنا أيضا نجد شكل آخر من "وحدة والصراع الأضاد" ونجد الحدث/الصراع السرمدي بين اراوية والوقع، " والنهر الهادر يجري
وأنا خلفه" هل هذه المشاهد كانت حاضرة في العقل الباطن للشاعرة مما جعلها تنذرنا مما هو آت، بما سيكون عليه الحال في حالة خروج/نا من سورية، فهذا المشهد يحمل فكرة التناص مع ملحمة البعل الكنعانية، والصراع السرمدي بين الإله "بعل" والإله "يم" الصراع بن الخصب والموت، وكأن السوري الكنعاني ما زال يعيش تلك الطقوس القديمة، لكن بطريقة واقعيه، وبشكل مؤلم، لا بشكل تراث وطقوس احتفالية.
تضيف الراوية مشهد مأساوي أضافي لما تعانيه كمرأة في مجتمع ذكوري وعالم ذكوري يمارس ساديته عليها وعلى شعبها فتقول:
"... والموج الهادر
وأنا واقفة في قفر هذه الممالك
أمة أرخت تاريخها للرجال
أمة هيأت توابيتها للنساء
والنهر يجري
ويجري
والنساء"
صرخة المرأة المطالبة بتنحي مجتمع الذكور عن السيادة، بعد أن ثبت فشلهم بالقيادة، وبعد أن تفشى الموت وأصبح يجري مجرى النهر، كان لا بد لها أن تتكلم وتصرخ بهذه الصرخة لكي لا تكون كالجمهور الأعمى والأخرس، فهو لا تنهى عن خلق وتأتب بمثله، بل تنهى عنه وتأتي بالبديل، الذي تؤمن به ولهذا نجدها تطالب بالثورة على ما هو كائن وسيطرة الذكور على مقومات الوطن والمجتمع.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل