ملاحظات على هامش ندوة -الثقافة الجديدة- بشأن دور المثقف في الحراك الشعبي

جاسم ألصفار
كاتب ومحلل سياسي
(Jassim Al-saffar)

الحوار المتمدن-العدد: 4971 - 2015 / 10 / 31 - 22:14
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

كتبت مداخلة في موضوع الندوة التي نظمتها مجلة "الثقافة الجديدة" حول (المثقفون والحراك الشعبي) والتي عقدت اليوم 31/10/2015 . ولم يتسنى لي القاءها بسبب نظام ادارة الندوة الذي لا يفتح باب الحوار والمداخلات الا بعد ان يتم قراءة الاوراق المعدة سلفا من قبل بعض الاساتذة الافاضل.
ومع ان مداخلتي كانت تتركز حول جانب محدد من موضوع الندوة، الا ان الافكار التي عرضت في اوراق الندوة كانت تحتاج لمداخلة اكبر من تلك التي اعددتها، فقد اهملت الاوراق المقدمة جوانب اساسية في موضوع الندوة، ولم يعطي المحاضرون اي تصور واضح عن ما يعنوه "بالمثقف"، فهو عند البعض حامل الشهادة والمتعلم وما الى ذلك من تعريفات تعطي لموضوع الندوة وجهة اخرى، غير تلك التي كان يجب ان تكون.
فالحديث عن المتعلمين وحاملي الشهادات والاكاديميين، هو حديث عن شريحة بعينها داخل المجتمع العراقي، تؤدي وضيفتها المحددة في هيكلية الدولة وتتأثر بالقوانين التي تمس ادائها المهني ومكسبها المالي. وهذه الشريحة لا علاقة لها بالمثقف الموسوعي الذي يشكل طليعة فكرية ملهمة للجماهير ومؤثرة في تشكيل ما يعرف بالرأي العام.
فاذا كان حديثنا عن المثقف الموسوعي المؤثر في صناعة الرأي الشعبي، يتعين علينا ان نشخص الفروق والتنوع داخل هذه الشريحة الاجتماعية. ولكي يكون تصنيفنا منسجما مع موضوع الندوة فانه لا بأس من الاشارة الى ثلاث فئات من المثقفين، بحسب انتمائهم لثقافتهم وطبيعة استخدامهم لها.
واول هذه الفئات هي فئة المثقف العضوي او الحقيقي (الانتلجنت)، اي المثقف الموسوعي الذي تنعكس ثقافته على سلوكه واسلوب حياته. وهم اليوم قلة في مجتمعنا العراقي، لذا فان تأثيرهم في التظاهرات في بغداد والمدن العراقية الاخرى يبقى محدودا. علما بان حجم القدرة الكامنة لتأثير ممثلي هذه الفئة في الجماهير وفي السلطة السياسية كبيرا للغاية. ويذكرنا التاريخ الفرنسي الحديث، أن مشاركة الفيلسوف الفرنسي الكبير جان بول سارتر وغيره في تظاهرات باريس في نهاية ستينات القرن الماضي كان له اثره البالغ في حجم التظاهرات وعلى نتائج تلك التظاهرات.
أما الفئة الثانية من المثقفين، فهي فئة المثقف المبدع الذي يستخدم الثقافة الانسانية كمنطلق للتغيير والتجديد. وهي الفئة المنسية والمهملة من قبل المؤسسات الثقافية الاجتماعية والحكومية على حد سواء بسبب صعوبة تأطيرها وعجز الانظمة البيروقراطية في هذه المؤسسات عن استيعابها وادارة ابداعها. على ان هذه الفئة بالذات هي الاكثر نشاطا والاوسع تأثيرا في الوعي الجماهيري.
واخيرا فهناك فئة المثقف المحافظ الذي يؤمن بالشكليات اللفظية للفكر الموروث أو بهيكلية الفكر الموروث، ولا يتجاوز النصوص الا في حدود تفسيرات النص. وهؤلاء هم اغلبية المثقفين العراقيين الذين ينتشرون في مؤسسات الثقافة الاجتماعية والحكومية.
والمثقف المحافظ (التسمية هنا مجازا) لا يختلف في موقفه اليوم كثيرا عن موقفه ابان الخلافة العباسية. فموقفه من عامة الناس بقت محكومة بموقف السلطة، سواء كانت سلطة الحاكم او السلطة الحزبية او السياسية او الوظيفية منه، من جهة، وموقفه بالتبعية من السلطة بتصنيفاتها المختلفة. أما الجماهير، فهي الامتداد الالحاقي لتلك المواقف، وهي التي يتعين عليها الاعجاب بأفكار المثقف ومساندته في تحقيق مشاريعه.
وهذه الفئة من المثقفين، اي فئة المثقفين المحافظين، هي الفئة المريحة للمؤسسات الثقافية الاجتماعية والحكومية، لذا فهي الاكثر حظوة عند تلك المؤسسات. ونيل هذه الفئة للحظوة عند تلك المؤسسات تفسره، كما ذكرنا، ليس فقط مطواعيتها الفكرية، بل وسهولة التعامل معها من قبل الاجهزة البيروقراطية الادارية في تلك المؤسسات. وان صلحت هذه الفئة لتعزيز الثقل الفكري والاجتماعي والسياسي للمؤسسات الثقافية التابعة للسلطة، فإنها لا تصلح الا كوظيفة هامشية في مؤسسات الثقافة القريبة من حركات التغيير والاصلاح السياسية والاجتماعية.
وبالتالي فانه ليس من سبيل امام حركات التغيير، التي تعتمد الجماهير الشعبية اساسا للتغيير والاصلاح، من اجل تطوير نشاطها الجماهيري وتوجيهه نحو الشباب الباحث عن بدائل فكرية تجديدية، الا تصحيح العلاقة مع ممثلي الفئة الثانية من المثقفين، حسب التصنيف اعلاه، ورفع الحيف عنهم بمساعدتهم في ايصال افكارهم لأوسع شرائح المجتمع.
ومن هنا، فان عزلة المثقف العراقي وضعف مساهمته في الحراك الجماهيري، تتحمل مسؤوليته بالدرجة الاولى كل المؤسسات الثقافية والاعلامية القريبة من الاوساط السياسية والاجتماعية اليسارية والديمقراطية التي من مصلحتها اليوم تطوير الحراك الجماهيري وكسر محدوديته من حيث النشاط ومن حيث التأثير.
لذا، لابد اليوم من وضع تصور جديد للعلاقة بين مؤسسات الثقافة الاجتماعية، خاصة تلك التي تؤمن بفكر التغيير والاصلاح، من جهة، وفئة المثقفين العراقيين المبدعين، في اي من حقول الثقافة، التي عانت الاهمال والعزل من قبل كوادر الجهاز البيروقراطي لتلك المؤسسات. فبدون الانفتاح على المثقفين العراقيين يصبح الوصول الى القاعدة المفترضة، لقوى التغيير والاصلاح، في الشارع العراقي والتأثير فيها مجرد احلام لن يكتب لها ان تتحقق بذات وسائل الربع الثالث من القرن الماضي.

#جاسم_ألصفار (هاشتاغ)       Jassim_Al-saffar#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل