هل السُّنة وحي كالقرآن ؟ [ج3]

الطيب آيت حمودة

الحوار المتمدن-العدد: 4726 - 2015 / 2 / 20 - 00:25
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

°°°السّنة ليست وحيًا

°°كان دأب المشتغلين بالحديث هو الزعم بأن كلام الرسول وتصرفاته في حالته الإعتيادية هو وحي ثان للقرآن يسايره ويوازيه من حيث القوة التشريعية ، فبرروا ذلك بقوله تعالى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم : 4]، واسترشدوا بالآية (وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً [النساء : 113]) فجعلوا [ الحكمة ] بمعنى السنة ، واستعانوا بالحديث [ ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ....] للإستدلال على حجية السنة باعتبارها وحي ثان بلا ريب .

°°فمداخلتي هاته ليس غرضها دحض الفهم الذي يريد جعل السنة وحيا ، وإنما الإتيان بالترجيحات الدالة على أن السنة ليست بوحي بدلائل قرآنية واضحة ، استرشادا بالأثر .

°° [فالسنة ] هي مصطلح مبتدع ، وليد إرهاصات الفتنة الكبرى بين المسلمين زمن الإقتتال والتصارع على منصب الخلافة ، فكان عام الجماعة 41 هجرية ، هو الميثاق المؤسس للجماعة التي ولد من رحمها مصطلح السنة الذي يعد مناقضا للشيعة ، فتشكل ثلاثة من التيارات البائنة، مزقت المسلمين شر ممزق ، لكل تيار ملامحه وآثاره المنغرسة في وجدان الأمة ، فكانت الشيعة بإطيافها ، والخوارج بثوراتهم الدموية القاتلة ، والسنة ببهرجها التي تجلببت بالإجماع والجماعة ، ولعل النكوصية الحالية التي أفرزت [ القاعدة] و[النصرة ] و[داعش ] ، هي استنساخات لما كان عليه السلف في القرن الأول الهجري ؟! زاد تها مدرسة ابن حنبل المحافظة بشيخها ابن تيمية ، ثم الوهابية وهجا عن وهج .
والسنة في اللغة تعني الإتباع والإستتباع للطريقة المرسومة والدوام في تطبيقها ،أما في المصطلح الشرعي فهي تعني أقوال النبي و أفعاله وتقريراته .


°° الإشكال حاليا : هل السنة وحي كالقرآن في القوة التشريعية ، أم أنها (أي السنة ) ما هي إلا مرافقة للوحي القرآني تعضده وتسايره وتفسره دون التصادم معه أو الإخلال بمقاصده العامة ؟؟؟

°° قراءتي أبانت نوعا من الإختلاف في الفهم أدى إلى الحدة في التصادم بلغ حد التراشق والتنابز ومن ثمة التفسيق والتبديع والتكفير ..
فالخطاب القرآني واضح الدلالة ، فيه إشارات عديدة توضح وجود ( مُشرع ) وحيد القدرة والتفرد هو الله ، و(مشرع له ) هو الرسول الذي هو عبد الله ليس له من أمر التشريع شيء [ ليس لك من الأمر شيءٌ] وإن بدا للرسول نزعٌ تشريعي ، جابهه الله بالردع بقوله [وما على الرسول إلا البلاغ ]، فالقاريء المتفحص لآي القرآن يكتشف وحدانية التشريع والوحي لا ثناءية فيهما ، وسأعمل على استخراج النفيس من القرآن الكريم الدال على أن لا تشريع إلا ما شرع الله ، وأن السنة فيها مآرب كثيرة ، قد يكون فيها الصحيح لكنه منغمس في رداءة الوضع والكذب بفعل شطحات الوضاعين وإفكهم العظيم ، وإن بذل المحدثون جهدا معتبرا في غربلة الحديث إلا أن غربالهم لم يكن محكما فمرر الغث والسمين ، كما أن اهتمامهم بالسند (العدل والتجريح ) أنساهم إلى حد كبير العناية ( بمتون ) الحديث الذي غالبا ما تكون مروية بالمعنى وليس باللفظ .

°° وسأشرع هاهُنا في إظهار الدلائل والمرجحات الدالة أن لا وحي إلا الوحي الإلهي القرآني ، فلا وجود لوحي ثان إلا في قراءات أهوائية غرضها تمرير أحكام تعضد السلطان ولو على حساب القرآن .


1) آيات صريحة تدل على أن الرسول مكلف ومأمور بإبلاغ ما نُزّل عليه من الوحي القرآني بأمانة دون زيادة أو إنقاص أو تغيير .
°يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [المائدة : 67]
° أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الأحقاف : 8]
°وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً [الإسراء : 86]
°َلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ، لأخذنا منه باليمين ، ثم لقطعنا منه الوتين [الحاقة :44،46].

2)تصرفات تنبيء بأن الرسول بشر مجتهد ، ويتضح ذلك في مواقف منها :
أ) ما روي عن الحباب بن المنذر بن الجموح في غزوة بدر قال : يا رسول الله ، أرأيت هذا المنزل ، أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ، ولا نتأخر عنه ، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال : بل هو الرأي والحرب والمكيدة ؟
ب) تفويض الرسول صلوات الله عليه وسلم للصحابي (سعد بن معاذ ) في استصدار حكم على بني قريظة ، فحكم أن يقتل من جرت عليه الموسى ، وتسبى النساء والذرية وتقسم الأموال .
فهذان التصرفان لم يعضدهما الوحي ، وإنما هما اجتهادان بشريان ، يصيبان ويخطئان .

3) تتابع آيات تحذير الرسول من استباق الوحي أو استعجاله في الآيات : [ طه 114 ] ، وا[لكهف 23،24] و [الحج 52]
[... وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ ، ولا تقولن لشيء أني فاعل ذلك غدا .... ، وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ]

4) امتحان القرشين لرسول الله في ثلاث مسائل بتأليب من اليهود ، فسألوه عن أهل الكهف ، وذي القرنين ، وعن الروح ، فقال لهم سأخبركم عما سألتم غدا ، فتخلف عنه الوحي لنصف شهر ، فأرجف أهل مكة ، فجاءه الوحي بسورة الكهف ، فيها عتاب له ، وإجابات عما سألوا من أمر الفتية وذي القرنين والروح ، وذاك دليل على أن الوحي إلهي ليس للرسول فيه شيء.

5) محاولة الرسول الكريم استرضاء قومه بوسوسة شيطانية بإضافة [ تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتها لترتجى ] لسورة النجم ، فجاءه جبريل ممتحنا ، مصححا ، فندم رسول الله ندما شديدا وخاف من الله خوفا كبيرا .

6) تدخل الوحي الإلهي في خصوصيات الرسول الزوجية مثل زواجه بالسيدو (زينب بنت جحش ) الذي كان برخصة إلهية وبوحي قرآني[ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب : 37]، فكانت أمنا (زينب ) تفتخر على نساء النبي (ص) حسب ما أورده ابن سعد في طبقاته قائلة : زوّجكن أهلكن ، وزوجني الله من فوق سبع سنوات .

7) العصيان الزوجي الذي قادته سيدتنا عائشة على الرسول صلوات الله عليه ، الذي حل إشكاله الوحي القرآني بآية التخيير [ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً [الأحزاب : 28] .

8) في غزوتي [ هوازن وحنين ] عام 8 هجري ، أمثلة صارخة عن بشرية فعل الرسول (ص) في توزيعه للغنائم ، حيث حرم [الأنصار ] منها حتى كثر القيل والقال بين الصحابة ، وأورد [الواقدي] أن واحدا من الأنصار قال :
( أما حين القتال فنحن أصحابه ! ، وأما حين القسم فقومه وعشيرته ! ، ووددنا أن نعلم من أين كان هذا ؟، إن كان من الله صبرنا ، وإن كان هذا من رأي رسول الله استعتبناه [ المغازي ج3 ص956 ] .

9) حرص الرسول (ص) كذلك على التشاور مع صحابته تنفيذا لأوامر ربه المُشرع له بقوله [ وشاورهم في الأمر ] مثل استشارته لصحابته في أمر تطليق سيدتنا عائشة بعد حادثة الإفك ، التي برأها الله من سبع سماوات .


مفصل القول
أن هذه الأمثلة الحية من واقع حياة الرسول ، والآيات المحكمة الواضحة تبين أن يد الرسول (ص) مغلولة في أمر التشريع ، فهو مأمور بتبليغ الوحي القرآني الذي نزل عليه دون التصرف فيه ، فلا وجود لوحي ثان ينافس القرآن ، فخُلق رسولنا هي من القرآن ومن إلهام القرآن ، فالنبي الكريم هو عبد الله ، وليس ندا له ، حتى يستأثر بالتشريع .هو مأمور وليس آمر .

#الطيب_آيت_حمودة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات