الحضارة الهلالية (الفلاح والراعي)

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 4376 - 2014 / 2 / 25 - 08:28
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الفلاح والراعي
يتحدث في هذا الإصحاح عن قصة هابيل الراعي وقابيل الفلاح وعملية القتل التي تعرض لها هابيل الراعي على يد الفلاح قابيل، إذا عدنا إلى الفنون الهلالية نجد الأناء النذري الموجود في المتحف العراقي والذي يعطينا القصة بشكل مصور انظر إلى الشكل رقم 3، فنجد رجلاً يتقدم ومعه سلال مليئة بالخضار، ورجل أخرى ممسكاً بإحدى الماشية، وخلفه عدد آخر منها، وهذا الإناء يعود تاريخه إلى (3000)ق.م، وهذا العمل الفني يتحدث عن تلك القصة الهلالية التي دونت بأكثر من نص أدبي. ففي ملحمة عشتار ومأساة تموز نجد هذه الفقرات:
... كلا إنما فتى قلبي: فتى قلبي" "
إن الذي حظى بقلبي
إنه من يحرث الأرض ويملأ مخازن الغلال
يأتي بالحنطة إلى المستودعات بانتظام
إنه الفلاح، حنطته تملأ كل المخازن
... أختاه تزوجي من الراعي" "
أيتها العذراء أنانا: لم لا تقبلي؟
فسمنه طيب، ولبنه طيب
الراعي يداه تجعل كل شيء ناضراً
يا أنانا تزوجي من الراعي دموزي
... أنا لن أتزوج من الراعي
وسوف لن ألبس ثيابه الخشنة
ولن أقبل بصوفه الخشن
إني أنا العذراء سأتزوج الفلاح
... الفلاح عنده أكثر مني: مالذي عنده أكثر مني؟" "
إذا أعطاني دقيقه الأسود
فسأعطيه ـ للفلاح ـ نعجتي السوداء.
... وإذا سقاني صفوة جعته
فسأسقيه ـ الفلاح ـ لبن الدسم
... وإذا أعطاني من فاكهة (الخلخالا) الحلو
فسأعطيه ـ للفلاح ـ لبن (أنزدا)
... وإذا أعطاني خبزه الجيد
فسأعطيه ـ للفلاح ـ جبني المعسول
... سأترك له سمناً فائضاً
سأترك له لبناً فائضاً" " ـ عشنار ومأساة تموز فاضل عبدالواحد ص 92+93+94.
من خلال هذا النص نجد تشابه القصة الهلالية مع التوراتية لما فيهما من عناصر مشتركه تتمثل في بلي:
أولاً: أبطال القصة نفس الشخصيات (راعي وفلاح وأنثى وإله).
ثانياً: الإله يقف إلى جانب الراعي ويتعاطف معه في كلا النصين.
ثالثاً: الأنثى هي المسألة المتنافس عليها بين الفلاح والراعي.
والخلاف في النتيجة المنافسة، ففي النص الهلالي النصرة للراعي الذي يفوز بالأنثى بطريقة سلمية، وفي التوراة النصرة للفلاح بطريقة دموية يقتل فيها الراعي.
إن القصة الهلالية جاءت بطريقة أدبية فيها من الفن ما يجعلها شيقية، فهي تحوي الحوار لكلٍ من شخصيتها، وما يثير فيها تلك الجمل العاطفية التي تحكى على لسان عشتار أولاً ثم دموزي، فهي قصة حب رائعة لا تحوي أي عنف، أما القصة التوراتية فهي مختصرة جداً ولا يبرز منها إلا النفور من خلال الدم الذي سُفك فيها، وإذا تمت مقارنة النصين من ناحية أدبية، فلا نجد هناك أي نواحي أدبية يمكننا متباعتها في النص التوراتي لنقارنها مع النص الهلالي.
أما حديث الإصحاح عن الآلات الموسيقية (الذي كان أباً لكل ضارباً بالعود والمزمار)، فهذا الجمله وضعت كتزيين لهذا الإصحاح، الذي لا يعدو عن كونه فكره غير منطقية، وضعت كتعليل لوجود المدن والمجتمعات المختلفة، فهناك سكان الخيام البدو وسكان المدن ومن ضمنهم الزمارون والعازفون، وهؤلاء تعرضت لهم الفنون والأدب الهلالية على حدٍ سواء، وسنورد هنا نص يوضح ذلك.
(حول كتفي عروسة المحبوبة كان يضع ذراعه
... وذوو الرؤوس السود" " يمرون من أمامها (مرددين)
على دقات طبل صوته من الرعد
وعلى أنغام عذبة من الكار" "، زينة القصر
وقيثارة تنعش الروح
أيها المغنون دعونا نغني أغنية تبهج القلب)" "

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل