رُوحكَ التي تَراكَ ولا تَراها..!

نعيم عبد مهلهل

الحوار المتمدن-العدد: 4145 - 2013 / 7 / 6 - 13:18
المحور: الادب والفن
    

في كل جسد روح ، ودائما تختلف الرؤى والأجابة والأجتهاد بين المذاهب والفلسفات والعلم : أن كانت الروح تُسيرُ العقل أم العقل يُسيرُ الروح ..؟
وفي الحالتين هناك معجزة في الخلق كنتها هاذين الهاجسين . الروح بشكلها الفنتازي والمُعرفْ بعدة توصيفات ومنه ما يعتقدهُ المتصوفة أنه سياحة الفضاء وسط عقولنا والهالة التي تتجمع بتفاصيل الخيال لتكون كيانا . أما العقل فهو نتاج المكون المادي القادم من تلاليف الدماغ وخلاياه الحسية .
إذن لكل واحد منا روح تذهب به الى مستوى ما يؤمن فيه ويتثقف ويتعلم ويدرك وهي التي تمثل لغزا عميقا وشاقا عندما يقف المرء أمام المرايا أو في صفنة أو وسادة ليتساءل : من أنا ومن هذا الذي يشعر في داخلي ويفكر ويستعيد الذكريات ويتخيل حالي في شيخوختي واللحظة التي لاأراها وأنا أقترب من الفاصل بين الجفن المتحرك والسبات الأبدي ليضع العلم تفاسيره ويضع الدين تفاسيره ويضع المتصوفة تفاسيرهم وتضع الفلسفة تفاسيرها وتضع الفطرة تفاسيرها .
ولأني قرأت جميع التفاسير وفهمت دالتها وقصدها وتفسيرها إلا تفسير الفطرة لأنه لم يُكتب في كتاب ولم يُعتد عليه لأن الفطرة هي من بعض النتاج الجمعي لسلوك وتفكير البشر ( المواطن ) البسيط وبالرغم من هذا أجد في تفاسير الفطرة للروح جانبا من صدق التخيل والتعامل مع هذا الاحساس ( الطيفي ) الذي اعتقد انه الدافع الاول لخلق الايمان في البشر اتجاه قدريتهم أي كانت من شظية الحرب الى حادث الدهس او الانتحار او الاغماضة الطبيعية نتاج تقدم العمر.
هذا التفكير الفطري المدهش دائما يرتبط بقناعة ما يقوله الكتاب المقدس في التداول الشفاهي ولا يلتفت الى آخر غيره فهو قائم على قناعة ان مافينا يضعه الله وما يكون هو ما نرضى به ، وارواحنا مسيرة برحمة من نؤمن فيهم .الرب وانبياءه ، والائمة والاولياء وعداهم لاصلة لهم بأرواحنا بالرغم من انهم يؤثرون فيها بنسب متفاوتة.
دائما كنت أميل الى قناعة ما فُطرتَ عليه وأتخيل روحي هي ما تتركه صورة الله في اعماقي حيث اقف عاجزا عن تخيل الشكل ولكني اضع الصورة الفتنازية لمن يشعر في داخلي فاتخيلهُ شكلا هيلاميا من دون ملامح ولكنه قوة غامضة لصيروة تفكر وتسيرني وتضع القناعة والحلول لاسئلة المرآة والوسادة وبالنهاية اجد نفسي منقاداً للخضوع لهيمنتها وتقديسها وتركها على حالها في هذا الانسياب الغامض والقدسي ، ودائما تلك الفطرة تمتلك القدرة على نسيان التفكير بكينونة هذا الغامض في قناعة منها ، انه الخليقة الباقية والدائمة فينا وبأمكاننا العودة اليها في اية لحظة .
أذن الروح ترانا ولا نراها وهي تراقبنا ونحن نراقبها ولكنكَ في مراقبتكَ لها تصل الى نهاية انك تراقب وتتجسس على ذاتكَ ولن تصل الى ما تريد ان تتجرأ فيه لتعرف من هي ، وذاتها الفطرة تعود الى بيئتها القنوعة والبدائية وتنتهي الى قناعة ذلك الايمان الذي اوجده السؤال الازلي في القرآن الكريم : ويسألونكَ عن الروح ، قلْ الروح من أمر ربي ..!
دائما متعة التفكير بكينوة الروح في جانبها الفطري تمثل القناعة الاكثر هدوءاً لاسئلتنا عندما تتوهج فينا الاخيلة والمسارات والقناعات على سذاجتها وطيبتها وتجاوزاتها ولكنها في النهاية اسئلة مقدرة بفعلٍ لانستطيع ان نتوقف في التفكير فيه .
وفي نهاية لا نجد ما لا نستطيع أن نجده ويبقى هناك غموض أقرب التفاسير اليه وأصحُها هو ما نعتقدهُ بأيماننا مما ورثناه من معتقدِ اهلنا وفطرتهم الرائعة.

#نعيم_عبد_مهلهل (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل