صناعة الأديان

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي

الحوار المتمدن-العدد: 4080 - 2013 / 5 / 2 - 21:42
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حتى لو أسلمت، افتراضاً، أن الدين قد أنزل هكذا نظرية مكتملة الأركان مطلقة من لدن إله خالق عليم في السماء، مع ذلك لا أستطيع أبداً أن أخفي حقيقة أن الإنسان هو الوحيد المتناول هذه النظرية الإلهية المطلقة والمتعامل بها والمستفيد منها، سواء فيما يخصه نفسه من أمور وأحوال متنوعة ومتغيره أو فيما يخص علاقته بالكون وبقية الكائنات الأخرى على الأرض. إذا كانت "النظرية" إلهية حقاً ومصنعة في السماء، لا يزال، في المقابل، "التطبيق" كله يجري على الأرض، بمشيئة وقدرة الإنسان. هكذا، في مفهوم الدين، إذا كان الله من جهته احتكر لنفسه صناعة "النظرية" المطلقة، يكون الإنسان في المقابل قد احتكر "التطبيق" بالمطلق أيضاً، إذ لا يجادل أحد في عدم وجود آلهة على الأرض لكي تتولى بنفسها التطبيق. هل بذلك يكون الإنسان شريكاً للآلهة في صناعة الأديان؟

في الواقع، تأثير الإنسان لا يقف عند حدود التدخل الكامل في التطبيق، لكن يمتد أيضاً إلى احتكار "قراءة" و"تفسير" و"تأويل" حتى النظرية الإلهية المطلقة ذاتها وتكييفها حسب ظروف وشروط ومتطلبات كل واقع مختلف. على مستوى النظرية، الصرح الديني كله مشيد بالأساس حول "كلمة" مقدسة، سواء بالوحي أو خلافه، مسجلة بالكتابة أو خلافه طالما كان الاعتقاد راسخاً في نسبتها ومرجعيتها في جميع الأحوال إلى الله وحده، دون شريك له. داخل هذا الصرح، تكون "الكلمة" الإلهية بمثابة النواة والبداية المعلومة، في عملية دائمة التغير وغير معلومة النهاية. حول الكتاب المقدس الواحد قد تكتب سنوياً آلاف التفاسير والمجلدات الشارحة.

هكذا تصبح حتى النظرية الإلهية المقدسة ذاتها- حتى مع التسليم بصحة افتراض أن نواتها معلومة ومنزلة حقاً من السماء على لسان الله- غير مطلقة وغير محتكرة لله وحده، ويصبح الإنسان شريكاً أصيلاً في التنظير، على مستوى التفسير والتأويل على الأقل، وفاعلاً ومتحكماً ومحتكراً بالمطلق للشق التطبيقي كله من أوله إلى آخره. بل في معظم الأحيان تكون "النظرية" الإلهية المطلقة ذاتها قاصرة عن بلوغ التطبيق المناسب من دون "تكييف" أولاً، على المستوى النظري، مع متغيرات الزمان والمكان المختلف. من ثم تكون الحاجة متجددة ولا تنقطع أبداً إلى "تفسير" و"تأويل" و"تكييف" النظرية الإلهية المطلقة، أو التنظير البشري النسبي للنظرية الإلهية المطلقة، أو استنباط النظريات النسبية الشارحة والمكملة للنظرية التي يفترض أن تكون "مطلقة"؛ أو، في قول آخر، "النظرية المطلقة" لا تستطيع أن تكون مطلقة، أي مكتفية بذاتها عن غيرها، لأن هي- شأن جميع النظريات الإنسانية النسبية الأخرى- في احتياج دائم إلى قراءة وشرح وفهم وتفسير وتأويل وتكميل من نظريات إنسانية نسبية. هكذا- على افتراض أن يكون القرآن من صنع الله، بينما الشريعة من صنع الإنسان- لا شريعة من دون قرآن، كما لا قرآن من دون شريعة.

إذا صح الافتراض أعلاه أن الإنسان يحتكر لنفسه بالكامل الشق التطبيقي للنظرية الدينية، بينما يتدخل فقط بالتفسير والتأويل والتكييف في بناء النظرية الإلهية ذاتها والمفترض أن تكون خالدة ومطلقة، هل بعد ذلك يمكن تصديق أن يكون دور الإنسان "سلبياً" في صناعة الأديان أو أن كلمة الله لا تزال "مطلقة"- مستغنية ومكتفية بذاتها عن كل ما عداها وصالحة لكل زمان ومكان من دون حاجة لأي مساعدة من الإنسان؟

#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل