مصدر خُرافة عذاب القبر

عذاب القبر ثابت بالقران والحديث وأقول بالعقل
في القران الايات الأتية
وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم القيامة أدخلوا ال فرعون أشد العذاب . سورة غافر45
سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم . سورة التوبة101
ان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لايعلمون. سورة الطور47
في الحديث تواترت أحاديث صحيحة منها
قال صلى الله عليه وسلم عن شخصين مر بقبرهما
انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لايستبرئ من البول وأما الاخر فكان يمشي بالنميمة
وفي مسلم
ان هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه
وحديث
اذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من عذاب جهنم ومنعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال
وحديث سؤال الملكين وبدايته
ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى انه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ماكنت تقول في هذالرجل؟ ...الخ
وهناك أحاديث أخرى ودعاء الاستعاذة من عذاب القبر
يكفي الرجوع الى الكلمات المحددة عن عذاب القبر في النت لتروا غزارتها وكثرو رواياتها
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          116 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عذاب القبر من الغيبيات كالبعث والجنة والنار كما وردت النصوص فيها وردت في عذاب القبروأقدم هنا تفسيرا خاصا
نحن ننام وينعدم احساسنا تقريبا الابمنبه قوي يوقظنا
أثناء النوم نحلم وتنفتح نافذة على عالم أخر فنعيش لحظات الرعب والعذاب وربما الذة والفرح ونرى مشاهد وأشخاصا ونسمع كلاما ونعقل ذلك وقد ننساه ونقوم ونحن نتذكر هذه اللحظات التي قد تؤثر على حياتنا الواقعية وقد تغير مسارها وتوجهنا كما يقر بذلك علم النفس رغم أن هذه الرؤى والأحلام ليست واقعية
قياسا عليه
يمكن باذن الله ان يتحول القبر الى روضة من رياض الجنة أو حفرة من النار
اللهم انا نعوذ بك من عناب القبر وضغطته وثبتنا عند السؤال
وهي كلها عبارات وردت في أحاديث بصيغ ورواة معروفة

إرسال شكوى على هذا التعليق          141 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل عبدالله أغونان

قلت أن عقيدة القبر ثابتة بالدليل العقلي ولم تأتي إلا بروايات لا دليل للعقل فيها....فحُجية العقل تأتي عبر التسليم المنطقي..

وقد ثبت بأن العقل يدحض هذه الخُرافة في هذا البحث

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=332565

ولكن طالما تؤمن بأن خرافة القبر ثابتة بالعقل فهذا لا يتسق مع اعتقادك بأنها قضية غيبية..فقضايا الغيب لا مجال للعقل فيها..

بالنسبة للآية الكريمة فهي ليست موضع نزاع وهي خارج السياق، وهاك الرد عليها من البحث السابق

1-أنهم يُعرضون على النار وليس -يُعذبون في النار-..

2-يُفهم من الآية بقاء النار في موضعها وانتقال أصحاب العذاب إليها..

3- الآية تتحدث عن فرعون مع كل جبروته وكُفره وطُغيانه إلا أنه لم يُعذب في النار.

4-عدم اختصاص الآية بفكرة -عذاب القبر-إذ الوارد في كُتب الصحاح أن عذاب القبر كطريقة وكأسلوب وأدوات ليس كعذاب النار وبينهما من الاختلافات ما شاء الله.

5-الآية قطعية الثبوت ولكنها ظنية الدلالة لاختلاف العلماء في أشكال العرض والعذاب المقصود من تفسير الآية لها..يعني ذلك وجود مساحة فراغ شاسعة تفتح عدداً من الأقاويل.

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          124 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

6-أن الآية لا يوجد بها أي لفظ يفيد معنى-القبر-والمقصود من الآية هو-البرزخ-..ولكن الخلط بين معاني البرزخ والقبر هو الذي أحدث هذا الاشتباه..ولو قرأ كلٌ منا الآية دون أي مرجعية مُسبقة سيرى أنها تتحدث في أمر آخر تماماً غير الذي سيق لها .

بالعموم الآية ليست محل نزاع لأنها لا تُثبت أو تنفي ما يُسمى-عذاب القبر-..وأنها مخصوصة لقوم فرعون وحدهم.. ومع ذلك لم نرَ لهم عذاباً يُذكر سوى العَرض، وإذا قيل أن العرض نفسه عذاب فهذا تقرير بوجود عذاب في القبر بغير ما ورد إلينا في كُتب الرواة والمحدثين..ناهيك عن حال المغايرة الوارد في-ويوم تقوم الساعة- والذي أعقبه ثبوت العذاب في الآخرة..وهذا يعني أن العرض في مضمونه ليس إلا عذاباً نفسياً يفصل بين مفهومنا عن عذاب القبر وبين المفهوم الشرعي .للبرزخ ووجود الأنفس فيه إلى يوم الساعة...

بالنسبة للروايات فهي لا تكفي لإثبات عقيدة على هذه الدرجة من الأهمية.-على فرض صحتها

إرسال شكوى على هذا التعليق          164 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا اتفهم ماتسميه التسليم المنطقي اذ ليس هناك منطق عام لكل منطقه المنطق الأن يختلف عن منطق أرسطو
القرائن اللغوية لاتسعفك في نفي قصد عذاب القبر يعرضون عليها لغة قرينة دالة على التعذيب كما نجده في قولهم عرضه على السيف سياق الأية يضيف ويوم القيامة كقرينة مغايرة
سنعذبهم مرتين
عذابا دون ذلك اي غير ذلك
ثم الأحاديث الكثيرة والصريحة
الروايات لاتكفي اهو التنكر للحديث النبوي ونعرف ان جل التوضيحات في الدين اعتقادا وعبادات ومعاملات هو من الحديث الشريف

إرسال شكوى على هذا التعليق          148 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا اتفهم ماتسميه التسليم المنطقي اذ ليس هناك منطق عام لكل منطقه المنطق الأن يختلف عن منطق أرسطو
القرائن اللغوية لاتسعفك في نفي قصد عذاب القبر يعرضون عليها لغة قرينة دالة على التعذيب كما نجده في قولهم عرضه على السيف سياق الأية يضيف ويوم القيامة كقرينة مغايرة
سنعذبهم مرتين
عذابا دون ذلك اي غير ذلك
ثم الأحاديث الكثيرة والصريحة
الروايات لاتكفي اهو التنكر للحديث النبوي ونعرف ان جل التوضيحات في الدين اعتقادا وعبادات ومعاملات هو من الحديث الشريف

إرسال شكوى على هذا التعليق          173 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بالنسبة لقوله تعالى..- سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم-.. فتعدد مرات العذاب لأكثر من واحدة دلالة على تنوعه ويكون ذلك في الدنيا بقرينة ختام الآية..-ثم يردون إلى عذاب عظيم-..والمقصود من العذاب العظيم هو عذاب الآخرة..فإذا كان تعدد العذاب مرتين أنه..-قبر وآخرة-..فيكون العذاب العظيم مغاير وإلا لا اعتبار لتقريره تعالى في الفصل بكلمة-ثم- وهذا مُحال في حق الله..فتقرير الفصل مُحكم ويُثبت مغايرة بين حياة وحياة أخرى..الأولى فيها العذاب مرتين أما الأخرى فتكون العذاب الأعظم.

سلمنا أن التفسير يرى في تعدد مرات العذاب أنه -دنيا وقبر-وأنه يرى تلك المغايرة في ختام الآية، فأين تقرير ذلك الفصل بين الحياة الدنيا والبرزخ، بل ان التثنية تتسق مع كون العذاب مرتين في حق المنافقين، فيجوز عليهم العذاب في الدنيا مرتين لقوله تعالى..- وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ-..فكان عطف الضراء على البأساء يقتضي المغايرة وكلاهما عذاب في الدنيا ..وكذلك لا يجوز إسقاط هذا العذاب على المسلمين كون الآية نزلت في المنافقين....

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فالآية ليست دليل على شئ والسؤال عن عذاب المنافقين كيف تم أو سيتم هو تحكمٌ بلا دليل والأولى الوقوف عند النص القرآني وعدم تخصيصه لنزول الآية في طائفة محددة سلفاً.

إرسال شكوى على هذا التعليق          128 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

التفكير بواقعية واستكمالها بالمنطق ينفيان ويدحضان مسألة عذاب القبر فهو قيل لغرض الارهاب والترهيبوالتخويف لان مسألة الجنة غير منظورة بينما القبور هي امامنا وحولنا وبسيكلوجية معينة فأن الانسان لدة مشاهدته القبور قفأنه يستحضر لاشعوريا احاديث عذاب القبر فيصاب بالرهبة والخوف وعلى اختلاف الاعمار والمستويات ..واخيرا لدى سؤال للسيد عبد الله اغونان وهو لنفرض ان شخصا توفي قبل الف عام فكم يستمر عذابه هل الى الان ام افترة وجيزة وماذا بشأن عذاب القبر لاناس مؤمنين وغير مؤمنين انفجرت بهم طائرة في الجو تناثرت اشلائهم وغير ذلك .زفهل باستطاعة السيد أغونان الاجابة ؟!

إرسال شكوى على هذا التعليق          149 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قضيّة أنه توجد هناك حياه بعد الموت , فهذا أمراً شبه مؤكد عقلياً , أنظر نظريّة : (البيوسنتريزم) , في هذا الرابط :
http://www.paranormalarabia.com/2012/04/blog-post_19.html

طبعاً , سيكون هناك سؤال و حساب , و لكن , لا أظنه في ذلك اللحد الضيّق , بل في بعد آخر من أبعاد نظريّة (الأوتار الفائقه) .


هذا و الله أعلى و أعلم

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عميان يتجادلون عن اللون الاحمر

إرسال شكوى على هذا التعليق          134 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

خرافة عذاب القبر هي تلف في المخ

عند البعض التخلف تقدم الى الخلف

خلف تخلف الى الخلف

إرسال شكوى على هذا التعليق          133 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إذا تخليت عن المنطق والعقل وانسانيتك فلا سبيل سوي التسليم بما جاء في المقال (فالتعامل مع الحديث يختلف عن التعامل مع القرآن، لأن القرآن كله متواتر والإيمان به -وبكل ما جاء به -فرض واجب على كل مسلم بالغ عاقل ولا يختلف في ذلك اثنان من المسلمين، أما الأحاديث فمنها الصحيح ومنها الضعيف، وأن الإجماع على صحة أيٍ منها يكاد يكون معدوم إلا في مواضع قليلة أجمع فيها المسلمون على صحة بعض الأحاديث...ليس من ضمنها عذاب القبر.) أما إذا استحضرنا العقل والمنطق وتتابع الاحداث فالقرآن خضع لنفس شروط جمع الحديث ولولا اعتباره بانه لا يجوز نقدة او التشاكل معه فانه ملئ بالتناقضات شانه شأن الاحاديث. فان تكون مسلما معتاه ان تكون طائعا لا امل في قوامة عقله. فكل ما اتي باقررآن مأخوذ بتشوه من التوراه التي حكي بها قبائل الهكسوس بعد انحدارهم من مصر وتعلموا منها بتشوه اساطيرها. هذا إذا صحت تلك القصص.

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عبدالله خلف

ما تقوله هو ما يخص الحياة الآخرة بعد البعث، ولا خلاف في ذلك..وقد فصلت مقالتك في رفضك للحياة في القبر

تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

محمد البدري

المتفق عليه بين المسلمين أن القرآن تم تدوينه أثناء نزول الوحي..راجع قصة إسلام عمر بن الخطاب وكذلك الآثار المنقولة عن النبي بأن لا يُكتب شيئاً سوى القرآن ومن كتب حديثاً فليمحه...

وفي عهد أبي بكر بدأت عمليات الجمع

إرسال شكوى على هذا التعليق          119 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أستاذ | سامح عسكر , بعد التحيّه .
الرجاء الرجوع للرابط مره أخرى , و مراجعة نظريّة : (البيوسنتريزم) , فالقضيّه تتحدث عن أن هناك حياه بعد الموت , طبعاً , لا أظن أن هذه الحياه ستفتح أبواب سعادتها للمجرمين .


تحياتي لشخصك الكريم

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أستاذ عبدالله خلف

اطلعت على الرابط وهو يتحدث في مسائل أخرى ،فهو يتحدث في نظرية الأوتار وتعدد الأكوان واستخلص نتيجة مفادها أنه لا يوجد موت حقيقي.. بل هي حياة تتجدد باستمرار على تلك الأكوان المتعددة.

موضوعنا عن الحياة الوسيطة ما بين الموت والبعث وحقيقة وجودها... ولا يهمنى أن تكون قابلة علمياً أم لا ..فحسب نظرية (قابلية الدحض لكارل بوبر) هي ليست نظرية علمية لأنه لا يمكن دحضها..

الذي يهمني أن تكون عقيدة عذاب القبر مقبولة على مستويات (الشرع والعقل ) وهذه المستويات لم تؤكدها بل تنفيها وعبر وجوده عديدة

إرسال شكوى على هذا التعليق          111 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---