سوسيولوجيا العشوائيات

كامل داود
باحث
(رويَ اêيçï المïèçل ئ الكêçè في الïيوçنيé)

الحوار المتمدن-العدد: 3758 - 2012 / 6 / 14 - 11:53
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لم تعد العشوائيات مجرد تحد عمراني يواجه المدينة فحسب، بل باتت اشكالية مقلقة للحكومات والمجتمع على حد سواء،فهي وان تعددت أسبابها وتباينت نتائجها، يبقى الغالب عليها التهميش والعزلة الطبقية عن المدينة من غير عزلة جغرافية فهي في اختلاط دائم يؤسس لتحد اجتماعي مستمر لعل مرد الكثير منه إلى خصائصها الخارجية وتمظهرها برداءة طرز البناء وسوء التخطيط العمراني وعدم اعتراف الحكومة بوضع قانوني سليم لتلك التجمعات السكانية على الرغم من كونها أمراً واقعاً يتطلب الاعتراف به ورفده بالخدمات المدنية وابتعاد الحكومات عن اسلوب التسطيح اوالهروب من المشكلة التي أساسها خلل في قيام الدولة بوظيفتها الأساسية المتمثلة بتوفير السكن الملائم لمواطنيها الأمر الذي أفضى إلى نتائج خطيرة، أبرزها قيام شريحة اجتماعية محددة بتبني هذه المهمة (الإسكان) وبشكل غير مدروس يفتقر إلى ابسط المقومات الحضرية وتسبب ذلك فى نشأة مجتمعات مأزومة، تسيرها قيم اجتماعية منحرفة قد تتحكم بالتنشئة الاجتماعية من قريب او بعيد ما شكل مصدراً مقلقاً لأمن واستقرار المدن وسكانها واوجد تصورا نمطيا عن سكان العشوائيات ظهر في مشهد مثير من المشاهد الأولى لإنتفاضة يناير المصرية، عندما نقلت مراسلة إحدى الفضائيات لقاء مباشرا مع المخرج المصري خالد يوسف، أعرب فيه عن خوفه وقلقه الكبيرين على المتحف الوطني المصري، وظهر وهو (يتميّز غضبا) من احتمال زحف سكان "العشــوائيات" على المتحف ونهب محتوياته التي لا تُقدّر بثمن.
ان هكذا تخوف يقودنا إلى التساؤل هل حقا ان هؤلاء الناس ميّالون فعلاً الى العنف والتخريب حال اختلال النظام العام؟ وما هو سر كرههم للنظام كما يزعم الباحثون؟ أمْ إنّ مخاوف هذا المخرج الشاب مجرد ثقافة نمطية لمواطن حضري من الطبقة الراقية، وإن مخاوفه تلك غير مبررة أصلاً؟
أن الواقع يشير الى صحة الفرضيتين في الأعم الأغلب، فمن جهة نرى أن مسألة العشوائيات ليست فقط قضية مشيدات خارجة عن الضوابط القانونية، بل إن التجمعات العشوائية هي مرتع خصب للإحباط، وبيئة حاضنة للعنف والانحراف إذ أن الفقر والتكدس يصنعان المناخات المطلوبة لأنواع من الجرائم تبدو غير مسبوقة في تاريخنا، ويتزايد تأثيرها مع حالة الاحتقان السياسي فتغدو "العشوائية" مصدرا خطيرا لكل أنواع الجريمة وكل محاولات العنف وتهديد الاستقرار‏ والسلم الاهلي.‏
ومن جهة أخرى فسكان العشوائيات لا يشاركون مشاركة فعالة وكاملة في المجتمع وذلك لتغلب العزلة على طبعهم والخوف والشك واللامبالاة من الناحية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، ولم يعد مفهوم العشوائية مجرد مصطلح يطلق فقط على التجمعات البشرية التي تشكل أحزمة من المخاطر تحيط المدن بتأثير عوامل عديدة منها السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، بل ان خطورة العشوائية تكمن في التجاوز على القوانين، لذا فأن التسمية العراقية لهذه الظاهرة العمرانية هي الأقرب للتوصيف، وان العراقيين لم يجانبوا الصواب عند إطلاقهم مصطلح (التجاوز) على أهل العشوائيات، فهنا نرى التمييز واضح بين تسمية (تجمعات) في أبنية عشوائية شيدت خارج المواصفات الهندسية، وبين جماعات وجدت نفسها مجبرة على الانغماس بالمخالفة و"التجاوز " على القوانين في مناطق محرومة من المرافق الأساسية وابسط الخدمات، إذن فأن اصطلاح "التجاوز " أكثر سوسيولوجية من "العشوائية " التي تحمل إيحاء دلالياً يشير إلى الأبنية والمشيدات وبعيدا عن الجماعة الإنسانية المعنية بالاهتمام كمشكلة من أعسر المشاكل الحضارية والتي قد تبدو عمرانية في ظاهرها ولكنها نتاج لأسباب متعددة قد تظهر مختلفة حسب التركيبة الاقتصادية ومسببات التجاوز منتجة خللا واضحا في التركيبة السكانية التي تتسم بكثافتها وتدني مستوى التعليم وانخفاض معدلات الدخول والبطالة ، نرى من البديهي أن تسود في هكذا مناخ تنشئة اجتماعية غير صحية تعتبر ملائمة جيداً لانبثاق البؤر الإجرامية والانحرافات المختلفة بما فيها الانخراط في الجماعات الإرهابية والجريمة المنظمة.
وقد تكون الهوة الطبقية شاسعة بين مجتمع "التجاوز " وبين المجتمع الحضري في المدينة، لكن لا وجود للبعد الجغرافي، فالتداخل واضحا ومناطق المتجاوزين غير معزولة عن المدن بل هي تمثل حالة واضحة من الاختلاط والتواصل وهذه الحالة مدعاة لقلق الحكومات التي لا تعترف لهم بوضع قانوني مما يغذي شعورهم بالخروج على القانون وإقلاق المجتمع بأجيال متمردة تحمل في داخلها فورة من الحقد والكراهية والشعور بالظلم الذي يزداد بمقارنة ظروفهم بترف الآخرين.
وهكذا فنحن هنا امام حزمة من القيم التي يتبناها "أهل التجاوز" من جانب، وأمام التأثير المتبادل مع الجماعات السكانية الأخرى من الجانب الاخر، فمن المسلم به ان سكان التجاوز أو "المتجاوزين " هم أكثر فقراً من باقي سكان المدن، الأمر الذي يخلق لديهم إحساساً بالحرمان وشعوراً بالمسافة الطبقية الواسعة التي تبعدهم عن مترفي المدينة، الذين قد لا يملكون مؤهلات أفضل من مؤهلاتهم، ولكن ظروفاً قاهرة ألزمتهم بالأدوار الخدمية التي يقومون بها في مجتمع المدينة ولا ينفك التطلع للعيش الرغيد عن مراودتهم مثلما يعيش أثرياء المدينة الذين يخدمونهم، وقد يزيد ذلك شعورهم بالمرارة الناتج من تدني أحوالهم المعيشية مما يجعله مبعثاً للتوتر والقلق ويسهّل في وقوعهم صيدا سهلا للجماعات الإرهابية وهو ما ظهر في تصاعد المشكلات الاجتماعية الأمنية التي سببتها "العشـــوائيات " في عدة بلدان عربية كحاضنة للإرهاب والتخريب والتجاوز على الممتلكات العامة طوال العقــود الأخيــــرة والتي أفرزت تجاههم ثقافة نمطية ارتيابيـــة تلك التي صـــرح بها المخرج المصــري خـالد يــوسف في اللقــاء المذكـــور.

#كامل_داود (هاشتاغ)       رويَ_اêيçï_المïèçل_ئ_الكêçè_في_الïيوçنيé#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل