حسين علوان حسين
أديب و أستاذ جامعي
(Hussain Alwan Hussain)
الحوار المتمدن-العدد: 3339 - 2011 / 4 / 17 - 23:57
المحور:
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
سابعاً/ گلگامش و البحث عن الخلود
يُصدم گلگامش بالموت المبكر لصديقه أنكيدو بعد مرض يلازمه أثني عشر يوماً ، و يستبد به القلق من مصير مشابه ينتظره ، و يتطلع لنيل الخلود . فيترك أوروك ، و يجوب الأرض بحثاً عن الإنسان الوحيد الخالد : "اوتو-نابشتي" ، و هو نوح الطوفان لدى العراقيين القدماء . و بعد أسفار طويلة و شاقة و خطيرة عبر بحار خطرة (تذكرنا بأسفار عوليس بعده في ملحمة الأوديسة) ، يلتقي گلگامش بأوتونابشتي الذي يروي له قصة الطوفان ، حيث تقرر الآلهة إفناء البشر بسبب آثامهم بإغراقهم بالطوفان ، ولكن الإله أيا (أنكي) يبوح لأوتونابشتي (زيوسودرا السومري) بسر الطوفان القادم ، فيصنع الأخير مركباً مربعاً بستة طوابق يملأه بالحيوانات و البذور . و بعد إنتهاء الطوفان الذي يسلطه إنليل على البشر ، تقرر الآلهة المجتمعة بهذه المناسبة منح أوتونابشتي و زوجته إمتياز الخلود و السكن في فم الإنهار . و بالنظر لغياب سياق يجبر اللآلهة على الإجتماع مجدداً لإتخاذ القرار بخصوص رغبة گلگامش ، فإن فرص تكرار حصول مثل هذا الخلود معدومة . ثم يرشد أوتونابشتي گلگامش إلى نبات شوكي بحري يمنح من يتناوله الخلود . و يفلح گلگامش في الحصول على النبات المذكور في عملية غطس تتطابق مع أسلوب صيد اللؤلؤ في الخليج العربي ، و لكنه لا يتناول هذا الترياق مباشرة ، بل يقرر نقله لأهل أوروك كي يقهروا الموت سوياً معه . وفي الطريق إلى هناك ، يخلع گلگامش ملابسه ليسبح في بحيرة ، فتسرق الأفعى منه ذلك النبات ، و يعود گلگامش إلى أوروك مثلما خرج منها قبل عشرين عاماً : صفر اليدين ، كناية عن عدمية البحث عن الخلود عند الآلهة ، و حتمية الموت على كـل حي .
و يتقبل گلگامش أخيراً واقع هذه الحتمية المرة . ثم نعود إلى مقدمة الملحمة ، و إلى الإشارة إلى الأسوار العظيمة التي بناها گلگامش لأوروك لحمايتها من الأعداء كوسيلة لتخليد إسمه على الأرض ، بفضل منجزات عمل الإنسان نفسه ، و ليس بفضل عمل آلـهته ، أو بتأثير العقاقير (النبات البحري = إكسير الحياة) . و هكذا تنتهي هذه الوثيقة الإنسانية القديمة المكتنزة بالمعاني عن واقع الإنسان العراقي القديم ، و التي تتميز بالتوكيد على إستيعاب القيم البشرية ، و القبول بالحدود المحكوم بها البشر (47) ، مع إرشاد البشر إلى سر الـخلود : العمل النافع . و هي قصة تعلم الأنسان كيفية مواجهة الواقع ، مثلما هي قصة النضج البشري ؛ حيث يبدأ گلگامش شاباً متهوراً قادراً على إجتراح كل شيء و رافضاً لكل رادع ، و ينتهي أخيراً بتفهم و قبول حتمية سلطان الموت ، و بلوغ مرحلة النضج الخلقي و الفكري(48) .
و لعل من المناسب أن نختتم هذه الدراسة بما يجب تسميته في تاريخ الأدب العالمي بـ"نصيحة شيدوري" ، أو مبدأ "متّع نفسك" ؛ وهي أول صياغة أدبية في التاريخ تتقدم بها الملحمة لما سيعرف بعدئذ في الأدب الغربي بموضوعة "إستمتع (إقبض على) بيومك" (carpe diem) ، في محاولة لدفع الإنسان لأن يتولى بنفسه خلق جنتة على هذه الأرض بإسعاد نفسه و من هم حوله بمباهج الحياة ، و ليس التطلع الفارغ إليها في أي مكان خيالي آخر ، و ذلك على لسان صاحبة الحانة "شيدوري" التي تبين لنا مدى حكمة المرأة في وعيها لسر سعادة الإنسان في الحياة:
خاطبت صاحبة الحانة گلگامش قائلة :
"إيه يا گلگامش ، إلى متى تجوب الأصقاع ؟
أن الحياة التي تبتغي لن تنال .
فالآلهة عندما خلقت الإنسان ،
كتبت الموت على بني البشر ،
و أستبقت الخلود لنفسها .
أما أنت يا گلگامش فاملأ كرشك ،
و متّع نفسك دوماً ليل نهار ،
و اجعل كل أيامك مليئة بالحبور .
أرقص و العب صباح مساء .
و اجعل رداءك نظيفا ،
إغسل يديك ، و استحم بالماء ،
و تمعّن بالطفل الذي يمسك بكفيك .
و اجعل زوجتك تتمتع بعناقك المتكرر ،
فذلك هو قدر الأنسان الفاني ."
الملاحظات
1.
Kramer, Samuel Noah (1956) From the Tablets of Sumer. Colorado: Falcon Wings Press.
Sandars, N. K. (1972) The Epic of Gilgamesh. Harmondsworth: Penguin Books.
و من المصادر الحديثة المهمة بالإنكليزية عن العراق القديم :
في التاريخ :
Roux, George (1992) Ancient Iraq. (Third Edition) Harmondsworth: Penguin Books.
Kuhrt, Amelie (1995) The Ancient Near East. London: Routledge.
في الأدب و الأساطير :
Dalley, Stephanie (1989) Myths from Mesopotamia. Oxford: OUP.
Foster, Benjamin, R. (1995) From Distant Days: Myths, Tales and Peotry of Ancient Mesopotamia. Bethseda: CDL Press.
في الدين :
Jakobson, Thorkild (1976) The Treasures of Darkness. New Haven: Yale University Press.
Black, Jeremy & Green, Anthony (1992) Gods, Demons, and Symbols of Ancient Mesopotamia. London: British Museum Press.
في الخلفية الفكرية:
Bottero, Jean (1992) Mesopotamia: Writing, Reasoning, and Gods. Chicago: Chicago University Press.
في الحياة الإقتصادية و الإجتماعية :
Postgate, J. N. (1992) Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History. London: Routledge.
2.
تروي أسطورة "إيْـنُـمّا إليْـش (عيلش) = حينما في العلا" أو "قصة الخليقة البابلية" (و التي يعود تاريخها إلى بدايةالألف الثاني ق.م) عملية خلق الكون من جسم "مائي" أولي ثلاثي التكوين قوامه الـ "آبسو" (المياه العذبة) و "مـمّو" (الغيوم) و "تعّامة" (المياه المالحة) ، و الأخيرة تسمى "أم الجميع". ومن تزاوج مكونات هذا "العماء" الأولي تولد مجموعتان من الآلهة القديمة (بقيادة تعّامة و أبنها كنگو ، و هو زوجها بعدئذ) و الآلهة الجديدة (بقيادة إنليل). الآلهة القديمة سكونية ، لأنها تؤثر الركود و الراحة ؛ في حين أن الإلهة الجديدة دينامية ، و تفضل الصخب و الحركة .و تندلع الحرب بين المجموعتين في إطار الصراع بين القديم و الجديد (= نفي النفي) ، فيقتل إنليل أم الآلهة تعّامة (و هي جدته) و إبنها كنگو ، و يصنع من الأولى الأرض و السماء و من دم الثاني يخلق الإنسان . وبفضل هذا الأنتصار ، تُسَلّم بقية الآلهة بسيادة الإله "الذكر" أنليل على مجمعها . ويلاحظ أن هذه القصة تصور قيادة المجموعة الأولى من الآلهة بإعتبارها "سكونية"(تمضي أغلب وقتها في البيت). و لكون تعّامة هي سيدة هذه المجموعة ، فهي تمثل قيادة مجتمع المشاعية الأمومي . أما المجموعة الثانية التي يقودها إنليل ، فتصورها القصة بتميزها بـ "الحركية" . و دينامية الصراع بين الطرفين تفضي ألى إنتصار العائلة البطرياركية بقيادة إنليل (أو مردوخ) . و لعل أعمق رمزية لهذه القصة الرائعة هي إعتبارها أن الولادة الحقيقية للإنسان لم تبدأ إلا بعد أنتصار العائلة الأبوية ، كما لو أن الإنسان لم يكن موجوداً في ظل سيادة المشاعة الأمومية . ينظر :
Roux, George (1992) Ancient Iraq. (Third Edition) Harmondsworth: Penguin Books. (97f)
3.
George, Andrew (1999) The Epic of Gilgamesh. London: The Penguin Press.
4.
قدّم موقع جرمو - الكائن عند كتف حصوي يشرف على وادٍ جاف عميق في سفوح جبال كردستان العراق (السليمانية) - أدلة مادية على الإنتقال المتسلسل و غير المنقطع للإنسان من مجتمع جمع القوت إلى مجتمع إنتاج القوت بممارسة الزراعة علاوة على الرعي . حيث كشفت بعثة "بريدوود" عن أثنتي عشر طبقة بناء سكني متتالية تبدأ بطبقات ذات أسس طينية في الأسفل ثم تتطور إلى أسس صخرية . و لم يـوجد الفخار إلا في الثلث الأعلى من هذه الطبقات . و علاوة على ذلك ، فإن قرية جرمو تعتبر أقدم مستوطنة زراعية ثابتة في العالم . يـنظر :
Braidwood, R. J. (1960) Prehistoric Investigations in Iraqi Kurdistan. Chicago: Chicago University Press.
Braidwood, R. J. (1974) “The Iraq-Jarmo Project”. In G. R. Willy (ed.) Archaeological Research in Retrospect. Cambridge: CUP.
5.
تكمن الرمزية في حقيقة أن كل الأساطير هي إنعكاس فني للواقع . يقول جورج لوكاش : "إن هدف الفن العظيم برمته هو تزويدنا بصورة عن الواقع بحيث أن التضاد القائم بين المظهر الجوهر و الخاص والعام.. الخ ينحل فيها إلى درجة التكامل الكلي ."
Lukacs, Georg (1970) “Art and Objective Truth”. In Writer and Critic and other Essays. London: Merlin Press.
6.
إقليم لورستان الحالي هو أقرب موطن جبلي من اوروك في ضوء الإشارات المتكررة للنص على كون إنكيدو "إبن الجبال ".
7.
بعد خلق الكون ، يقرر إنليل (مردوخ) :
سإخلق الأنسان المتوحش لولو ،
لابد لي أن أخلق الإنسان المتوحش ،
فيتحمل مسؤولية خدمة الآلهة
كي تكون مرتاحة !
ينظر :
Roux, George (1992) Ancient Iraq. (Third Edition) Harmondsworth: Penguin Books. (100f)
و لابد من ملاحظة المقايسة بين تقنين الواجب الديني للبشر برسم خدمتهم للآلهة و بين تقنين الواجب الإجتماعي للمرأة برسم خدمتها لرب البيت .
8.
تمثل عشتار كوكب الزهرة ، وتشتمل رموزها على النجمة و النخلة . و تتباين وظيفتها من مكان لآخر و من زمان لآخر بين الحب و الحرب و الخصب و السحر. و يمكن دائماً جمعها بالزواج مع الإله الذكر للمدينة المعينة (مثل عشتار أربيل و عشتار حلب). و لذلك فقد إنتشرت عبادتها في كل أرجاء الشرق الأدنى بإعتبارها سيدة السماء ، و صارت رمزاً لكل النجوم. و أسمها مخلد الآن بمعنى "النجمة" في عدة لـغـات هندوأوربية شرقية و غربية ، منها في الكردية "ئه ستيره" و في الفارسية "سيتاره" و في الإنكليزية "ستارstar" و الفرنسية "آستر astre" و الألمانية "شتيرن Stern".
9.
ينظر عقاب إيواء العبد الآبق في شريعة حمورابي المتأخرة .
10.
Gordon, C. H. (1962) Before the Bible. London.
و الجدير بالتأكيد هنا هو أن البغاء المقدس ماهو إلا التكريس الديني للإرث التاريخي الذي كان سائداً في ممارسة المرأة في المجتمع الأمومي حق الحرية الجنسية . علماً بأن المرأة السومرية بقيت تمارس - بهذا الشكل أو ذاك – حقها التقليدي في تعدد الأزواج على الأقل لغاية عهد "أوروكاجينا" حاكم لگش (حوالي 2355ق .م) و الذي عمد إلى إستخدام القانون لإلغاء هذا الحق التقليدي . ينظر:
Siebert, E. (1974) Women in the Orient Near East. Leipzig.
11.
الآلهة الأربعة العظام هم آنو و إنليل و إنكي و ننخورساك . و بتقادم الزمان و تغيّر السلطان ، يتم رفع إسم هذا الإله أو ذاك من قائمة الأنونّاكي ( = أولاد آنو ) هذه لإستبداله بغيره أو لإضافة إله أو مـجموعة آلهة جديدة . و مهما تزايد عددها ، فإن العدد الفعّال فيها ضمن كل هيكل لا يزيد عادة عن ثلاثة ، و البقية تبقى مجرد أسـماء مبجلة . و بالتدريج يتم إختزال وظائف مجموعة من الإلهة بإلحاقها بغيرها من الآلهة وصولاً إلى التوحيد بالدعاية لعبادة الشمس فقط أو القمر فقط أو السماء فقط . يُذكر في هذا الصدد أن أحد الرقم الطينية – الذي يعود أصله إلى حوالي عام ( 2000 ق.م.) ، و يحتوي ما لا يقل عن واحد و خمسين إسماً – يدرج على الأقل ثلاثة عشر إلهاً بإعتبارهم مجرد تجليات متنوعة لمردوخ أمام عباده من البشر :
...... هو مردوخ الزراعة .
لوگال-أگي... هو مردوخ مجاري الأنهار
نيريگ هو مردوخ القوة
نرگال هو مردوخ الحرب
زكاكا هو مردوخ المعركة
بعل هو مردوخ الملكية و السلطة
نبو هو مردوخ التجارة ؟
سن هو مردوخ نور الليل
شمش هو مردوخ العدول
أدّو هو مردوخ المطر
كيشباك هو مردوخ الصقيع ؟
سگ هو مردوخ الخضرة ؟
شوكامونو هو مردوخ السواقي ...
ينظر :
Pinches, T. G. (2005) The Religion of Babylonia and Assyria. Web Book Publication.
12.
ننورتا هو التجلي الأقرب عهداً لننگرسو ، إله الحرب ، و هو البشير و الرياح الجنوبية و إله الآبار و السـقي .
13.
بخصوص حماقات الآلهة ، ننقل – على سبيل المثال – نص الملحمة عن ردة فعل الآلهة بعد إصدارها الأمر بإبادة البشر بالطوفان و إنغمار الأرض بمياهه :
حتى الآلهة إرتعبت من الطوفان ،
و انكفأت هاربة إلى السماء ،
و تكرمشت كالكلاب في العراء .
و صرخت بعلة-إيلي ( = ننخورساك) مثل إمرأة في المخاض ،
و ولولت بصوت رخيم .
"لقد تحولت الأيام الخوالي إلى الطين ،
لأنني نطقت بالشر في مجلس الآلهة .
أنّـى لي أن أنطق بالشر في مجلس الآلهة ؟
وكيف لي أن أشن الحرب فأبيد شعبي ؟
إنني أنا الذي ولدتهم و هم يعودون لي ،
و لكنهم الآن يملأون المحيط كالأسماك !"
فبكى لآلهة الأنوناكي معها ،
بكوا معها بوجوه دامعة بالندم ،
و شفاههم متيبسة تنتابها رجفة الحمى .
14.
طبع الدين العراقي القديم ( فكراً و ممارسة) أديان شعوب منطقة البحر الأبيض المتوسط برمتها بطابعه طوال ما يزيد على ثلاثة آلاف عام ، حيث جاءت تراكيب مجاميع (اي هياكل) آلهتهم مطابقة لمجمع الألهة السومري ، وكذلك العديد من أساطيرهم و معتقداتهم و طقوسهم ، حتى بالنسبة إلى الأديان التوحيدية ، مع بعض التعديلات بهذه الدرجة أو تلك . و بقدر تعلق الموضوع بملحمة گلگامش ، فلا نكاد نجد أي تفصيل أو مقولة فيها لم تتحول إلى جزء لا يتجزأ من صرح التراث البشري لكل هذه الشعوب و الذي لم يعد ملكاً للعراقيين القدماء حسب ، بل و للإنسانية جـمعاء .
15.
تاسس الفكر الديني العراقي القديم على مبدأ عبادة القوى الحيوية المعبر عنها في وحدة الذكر و الأنثى و أبناؤهما كما في العائلة البشرية تماما لأن الأنسان كان هو مقياسهم لكل شيء . وما تزال للفكرة الأخيرة تجلياتها في أكثر الأديان . ينظر كونتينو ، ص407.
16.
تسمي النصوص السومرية الأقدم عهداً گلگامش بإسم "بلگامش" ، و قد وردتنا خمس قصائد بهذا الخصوص وهي "بلگامش وأگا" ، و "بلگامش و هواوا" ، و "بلگامش و الثور السماوي " ، و "بلگامش و العالم الأسفل" ، و "موت بلگامش" أو "موت الثور البري العظيم". ينظر:
George, Andrew (1999) The Epic of Gilgamesh. London: The Penguin Press.
و توضح القصيدة الأخيرة أن الآلهة تقرر أن يصبح گلگامش بعد موته قاضياً في العالم الأسفل لكي يستطيع رؤية صديقه أنكيدو هناك ، و تسمح له بالعودة إلى الأرض خلال إحتفالات الألعاب الرياضية التي تقام في شهر آب من كل عام . كما تروي قصة دفنه بعد الموت مع حاشيته الأحياء في قاع الفرات بعد تغيير مساره أولاً ثم إعادته لمجراه لغمر قبور گلگامش و مرافقيه .
17.
Kramer, Samuel Noah (1956) From the Tablets of Sumer. Colorado: Falcon Wings Press.
18.
تنظر الملاحظة (2) بخصوص كنگو .
19.
بخصوص قصيدة الحب (أغنية باو) ، ينظر الفصل الثالث والعشرون لدى :
Kramer, Samuel Noah (1956) From the Tablets of Sumer. Colorado: Falcon Wings Press.
20.
و إسمه الأكدي : "شار بوخي" (الملك-البوخة)، و يسمح له بالحكم مدة مائة يوم في العادة ، ثم يقتل ، ليعود الملك الحقيقي للعرش . أما كيفية التعرف على نذر السوء فتسند إلى مجموعة من المنجمين الأطباء – لتبين نذر المرض (الذي يعكس النجاسة لدى العراقين القدماء) لدى الملك – وكذلك العرافين ، لتبين نذر الشر الإقتصادية أو الطبيعية أو الخارجية . ينظر :
أوبنهايم ، ليو "بلاد ما بين النهرين " ترجمة : سعدي فيضي عبد الرزاق . بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة ، ط2، 1986.
21.
لمبدأ فصل الحب عن الجنس صلته القوية بالسلوك العائلي مثل الإخلاص و الخيانة الزوجية ، الزواج الأحادي أو تعدد الزيجات ، الخ .
22.
ينظر الفصل العشرون من مؤلف كريمر المذكور في الملاحظة (19) .
23.
الإيگيگي هو إسم الجنس لمجمع الآلهة السومري .
24.
يتفق المتحصصون في جغرافيا العراق القديم أن نهري دجلة والفرات كانا يصبان في القدم كنهرين منفصلين في الخليج العربي ، و تحف بهما الأهوار .
25.
ينظر النص الذي يشير ألى مشاركة خمسين مقاتلاً في بعثة گلگامش لدى كريمر :
Kramer, Samuel Noah (1956) From the Tablets of Sumer. Colorado: Falcon Wings Press.
26.
تنظر أسطورة البحث عن الفروة الذهبية اليونانية القديمة (جَيْسِنJason: ) و البحث عن كأس المسيح المقدسة في الأساطير المسيحية .
27.
تنظر قصص الأبطال : أوديسيوس و هرقل و فرساوس و جيسن و دانيال و القديس جورج و غيرهم كثير في الميثولوجيا اليونانية و التوراة و غيرها . يذكر أن ترجمة الدكتور محمد البهبيتي الروائية للملحمة الصادرة في الرباط عام 1980تربط بين گلگامش و ذي القرنين و هرقل و الخضر . ينظر :
Qazanchi, F. (2005) “Some Prominent Translations of the Epic of Gilgamesh”. Translation by Suad Abid Ali. In Gilgamesh. (Baghdad) 1/2005, 15-18.
28.
ينظر على سبيل المثال سفر الملوك الثاني ، 10و 23 بصدد عبادة اليهود لبعل و لعشتار ("عشتاروت" أو "عشيرة/أشيرة") .
29.
يرد إسم گلگامش بإعتباره الملك الخامس لسلالة الوركاء الأولى ، حوالي 2700 ق.م . تنظر ص 135من :
Roux, George (1992) Ancient Iraq. (Third Edition) Harmondsworth: Penguin Books.
30.
ن. م .س. ص128 و ما بعدها .
31.
ن.م.س. ص 196 و ما بعدها.
32.
بالنسبة للسومريين الأوائل ، يرتبط مبدأ حرية الإنسان بالولادة بالتفسير الديني للعلة من خلق الأنسان و المتمثلة بخدمة الآلهة . و لهذا فإن حرية الشخصية للأنسان مفترضة طالما كانت لا تـتقاطع مـع مصالح الآلـهة "و ممثليها على الأرض". و يعترف "تيومينيف" أن الرقم الطينية المكتشفة في معبد "إي-أنا" في الوركاء – و التي تقدم تفصيلات دقيقة جداً عن العاملين في المعبد المذكور – لم تقدم أية إشارة إلى وجود العبيد الذكور ضمن العاملين فيه . ينظر :
جماعة من علماء الآثار السوفييت ، العراق القديم . ترجمة وتعليق سليم طه التكريتي . بغداد : منشورات وزارة الإعلام ، 1976. ص105.
33.
النزاع بين يوسف و إخوته على سبيل المثال .
34.
مختار الصحاح للرازي .
35.
الأبعاد المذكورة ترد لدى طه باقر بالصيغة التالية : إثنان و سبعون ذراعاً للإرتفاع و أربع وعشرون ذراعاً للعرض . ينظر: باقر ، طه ( 1980 ) ملحمة گلگامش . بغداد : دار الحرية للطباعة ، ط4 ، ص119.
36.
المرجح أن الأصل السومري لقصة قابيل و هابيل التوراتية هو أقدم نص مسرحي في العالم قدمه لنا السومريون عن تنافس الراعي دوموزي و الفلاح إنكمدو للزواج من إنانا العذراء (عشتار) ، و يعرف بإسم "طلب يد إنانا" و أبطاله أربعة هم : شمش و إنانا و دموزي و إنكميدو . و يبدأ هذا النص المسرحي بطلب شمش من أخته عشتار قبول الزواج من دموزي الراعي . و لكن عشتار تفضل الفلاح إنكميدو لكونه الأغنى و الأقدر على إعالتها. وتحصل مناظرة بين الخاطبين بخصوص أفضلية أحدهما على الآخر في الرزق و المقدرة على خدمة إنانا . و يستطيع دموزي ببلاغته إقناع إنانا بتفضيله على إنكميدو . بعدها ينشب الخصام بين الإثنين عندما تدخل شياه دموزي حقل إنكميدو "رب السدود و الجداول" . وينتهي الصراع بتنازل إنكميدو و قبوله قيام دموزي بالرعي في حقله متى شـاء . و بدلاً من الخصام ، تنشأ الصداقة و التعاون بين الإثنين عندما يدعو دموزي منافسه إلى حفل عرسه ، فيوافق إنكميدو على ذلك ، بل و يجلب الهدايا الزراعية الثمينة من العدس والفول للعروس . هذه المسرحية تعكس وضعاً إقتصادياً رعوياً-زراعياً تكاملياً أقدم من ذلك العصر الذي ساد فيه الإقتصاد الزراعي و الذي أصبح الرعي نشاطاً ملحقاً به ، و هو الأمر الذي دعى إلى قلب أحداث قصة الصراع بين الفلاح قابيل و الراعي هابيل و التي تنتهي بقتل الفلاح للراعي للفوز بالمرأة . ينظر الفصل السادس عشر لدى:
Kramer, Samuel Noah (1956) From the Tablets of Sumer. Colorado: Falcon Wings Press.
37.
في هذا الموضع من ترجمته الرائعة لملحمة گلگامش ، يشرح الأستاذ الدكتور طه باقر عادة العراقين القدماء في النواح على دوموزي-تموز بالقول :
" يشير هذا إلى العادة التي عمت في تلك الأزمان من الندب و البكاء على تموز ، إله الخضرة و الربيع، حيث إعتقدوا أنه كان ينـزل إلى العالم الأسفل و يظل رهينة في ذلك العالم طوال نصف عام ، ثم يقوم إلى الحياة في النصف الثاني مقابل بقاء أخته المسماة كشتن-أنّا رهينة في العالم الأسفل بدلاً عنه . قارن هذا بما ورد في التوراة . سفر حزقيال (8-15) : "فجاء بي إلى مدخل بيت الرب الذي من جهة الشمال ، و إذا هناك نسوة جالسات يبكين على تموز" . و ظلت العادة شائعة بين الأقوام المتأخرة . راجع مثلاً رواية إبن النديم في فهرسته عن ممارسة النواح و البكاء على تمور "تاوز" عند أهل حران الذين يسميهم "صابئة" ".
باقر ، طه ( 1980 ) ملحمة گلگامش . بغداد : دار الحرية للطباعة ، ط4 ، ص110.
38.
يلاحظ التشابه بين قصة الطائر ألولو المكسور الجناح و بين قصة "فيلوميلا" اليونانية التي يغتصبها زوج أختها الملك "تيريوس" و يقطع لسانها كي لا تكشف جرمه ، و التي تحولها الآلهة بعد الإنتقام من غاصبها إلى عندليب دائم الصراخ بإسم هذا المغتصب. ينظر :
The Encyclopedia of Classical Mythology. (1965) Engelwood Cliffs: Prentice-Hall, Inc.
39.
يلاحظ التشابه الكبير بين قصة الراعي الذي تمسخه عشتار و الذي تنهشه الكلاب و قصة الراعي أكتايون (Actaeon) الأغريقية و الذي تمسخه الإلهة دايانا عجلاً بسبب وقوع بصره صدفةً عليها و هي عارية تستحم في الـغابة ، لتأكله كلابه . تنظر تفاصيل القصة في كتاب أوفيد الشهير "مسخ الكائنات"(Metamorphisis).
40.
يمثل ثور السماء التجسيد الأرضي لكوكبة الثور (برج الثور) السماوية .
41.
يتأتى خطر فكرة إكتساح الموتى للأحياء من حقيقة كون الأموات يشكلون "الأكثرية" مقارنة بالأحياء . و لذلك فإن إطلاق سراحهم بكسر البوّابات السبع للعالم الأسفل يؤدي ليس فقط إلى تسببهم بالمجاعة على الأرض (و إبادة الجميع) ، بل إنه يقلب موازين الحياة و الموت . نفس الفكرة يستخدمها دانتي في "الكوميديا الإلهية" و إليوت في "الارض اليباب" ، كما يستخدم دانتي الفكرة السومرية بوجود أبواب سبعة للعالم الأسفل و يسميها "دوائر الجحيم السبعة". تنظر :
Dante Alighiery: The Divine Comedy. The Carlyle-Wicksteed Translation (1932) Cambridge, Mass. The Modern Library.
42 .
تلاحظ موضوعة جمع الأعلاف لمواجهة قحط سبع سنين في قصة يوسف الواردة في التوراة و القرآن الكريم .
43.
الإلهة ننخورساك هي نفسها "آرورو" و "بعلت–إيلي" ، و كانت تعتبر سابقاً أثيرة لدى آنو . ينظر :
George, Andrew (1999) The Epic of Gilgamesh. London: The Penguin Press.
44. ينظر:
Kramer, Samuel Noah (1956) From the Tablets of Sumer. Colorado: Falcon Wings Press.
45.
تنظر الملاحظة (43) بخصوص ننخورساك .
46.
من ضمن المباديء الإجتماعية بحسب تعاليم شوروباك ، أنه لا يجوز للشخص المستقيم أن يتزوج من إمرأة مستهترة و لا من إمرأة "عشتارية" (بغي المعبد) . تُلاحظ هنا الموازاة بين المرأة المستهترة و بغي المعبد في تحريم الزواج بهن . ينظر :
قاشا ، سهيل . "الحكمة في وادي الرافدين" . بغداد : مطبعة شفيق . ص 44.
47.
Moran, William L. (1991) “The Epic of Gilgamesh”. In Bulletin of Canadian Society for Mesopotamian Studies. 22 (15-22).
48.
Jakobsen, T. (1990) “The Epic of Gilgamesh: Romantic and Tragic Vision”. In Abusch, T., Huehnergard, J. & Steinkeller, P. Lingering over Words. Atlanta: Scholar Press. (231-49).
#حسين_علوان_حسين (هاشتاغ)
Hussain_Alwan_Hussain#
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
