المسلمون.. بين فقه الدين وفقه الدولة (2)*

المتامل في آيات الكتاب كلها ،لا يجد نصاً يحدد شكل الحكم في الدولة الاسلامية ،سواءً في مسألة الوراثة أو في مجال آيديولوجية الحكم المدني الشعبي سوى ما ورد في سورة النمل آية 16 وان اختلفوا في تفسيرها،حتى تم تنحيتها عن الساحة السياسية بحديث اورده التفسير الكبير للرازي في ج23 ص186 والذي مفاده :(نحن معشر الانبياء لا نورث) علما انه حديث موضوع من اهل المغازي لقضية في نفس يعقوب.لذا لم يجد الباحثون الشرعيون في التنزيل الحكيم سوى آيات الأرث وطاعة أولي الامر وهو الغطاء الأيديولوجي الذي استخدمه العباسيون في وراثة حكم الدولة.لكنني أحب ان أقول لاخي الدكتور جعفر ان ما تفضلت به صحيح وخاصة في الفقرة التي ذكرت فيها:ان الأموين لاهم سلكوا طريق الردة ولا هم تمسكوا بالفقه الديني ،لكنهم حولوا نظريتهم الى الملك العضوض اي نظرية القوة واللاشرعية في حكم الدولة ،هذا من جهة ،ومن الجهة الاخرىان من يعتقد ان دولة الرسول دولة دينية فهو واهم،فالرسول اكتشف في السنة الخامسة للهجرة لا بد من وضع قانون لادارة الدولة حتى لا تنزلق نحو العادات والتقاليد العربية ويتحول الملك الى الملك العضوض كما تحقق في عهد الاموين.هنا جمع

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الصحابة الاجلاء واستشارهم في وضع قانون مدني لدولة المدينة الجديدة التي لازالت قيد الانشاء وكان ذلك في السنة الخامسة للهجرة والذي سميت(بوثيقة المدينة) والتي احتوت على المبادىء الاساسية في حكم الدولة وخاصة الحقوق والواجبات والعلاقات مع المجاورين له.لذا اعتبرها المؤرخون اول تشريع دستوري يتضمن المبادىء الاساسية في حكم الناس حين دون فيها الحقوق والواجبات والقواعد والحدود العامة بين الناس دون تمييز لتصبح قاعدة مكتوبة يمكن الرجوع اليها عند الحاجة من بعده.لكن بعد وفاة الرسول ومجيء الخلافة الراشدة تغير الامر وضربت الوثيقة عرض الحائط فيما عرف بظروف الردة التي كانت في فحواها ردة سياسية وليس للدين فيها من نصيب،وحتى يتلافاها الخليفة الثاني أمر الجيوش بالاتجاه نحو الفتوح لغرض نشر الاسلام الذي كان في حقيقتة فرصة ذهبية للخلافة لأمتصاص النقمة الداخلية من جراء الايغال في كبح جماح الردة.وبعد الخليفة الثاني ومجيء الخليفة الثالث الضعيف تجاه العادة والتقاليد القبلية انتهزت الفرصة من قبل الاموين ليغيروا مسار الخلافة عن الخط المدني والفقهي معا نحوهم حين تزعم الامويون هذا المسار الخاطىء في حينه لمحاولة ضرب

إرسال شكوى على هذا التعليق          181 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الصحابة الاجلاء واستشارهم في وضع قانون مدني لدولة المدينة الجديدة التي لازالت قيد الانشاء وكان ذلك في السنة الخامسة للهجرة والذي سميت(بوثيقة المدينة) والتي احتوت على المبادىء الاساسية في حكم الدولة وخاصة الحقوق والواجبات والعلاقات مع المجاورين له.لذا اعتبرها المؤرخون اول تشريع دستوري يتضمن المبادىء الاساسية في حكم الناس حين دون فيها الحقوق والواجبات والقواعد والحدود العامة بين الناس دون تمييز لتصبح قاعدة مكتوبة يمكن الرجوع اليها عند الحاجة من بعده.لكن بعد وفاة الرسول ومجيء الخلافة الراشدة تغير الامر وضربت الوثيقة عرض الحائط فيما عرف بظروف الردة التي كانت في فحواها ردة سياسية وليس للدين فيها من نصيب،وحتى يتلافاها الخليفة الثاني أمر الجيوش بالاتجاه نحو الفتوح لغرض نشر الاسلام الذي كان في حقيقتة فرصة ذهبية للخلافة لأمتصاص النقمة الداخلية من جراء الايغال في كبح جماح الردة.وبعد الخليفة الثاني ومجيء الخليفة الثالث الضعيف تجاه العادة والتقاليد القبلية انتهزت الفرصة من قبل الاموين ليغيروا مسار الخلافة عن الخط المدني والفقهي معا نحوهم حين تزعم الامويون هذا المسار الخاطىء في حينه لمحاولة ضرب

إرسال شكوى على هذا التعليق          117 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

التوجه المدني القانوني للدولة.وبمجيىء الخليفة الرابع وبمثاليته المعهودة ضاعت كل الفرص في استمرار مسار الدولة القانوني ودخلت في منعطف الصراعات حتى آلت الى الاموين الذين حولوها الى الملك العضوض والعباسيين الى الوراثة فضاع الفقه الديني والمدني معا.ومن يقل لك ان الدولة الاسلامية قد تحقق فيها حكم النص الديني كما ورد في التنزيل الحكيم فهو واهم تماما..ان الدولة الاسلامية بعد محمد(ص) لم تتحقق فيها العدالة الاجتماعية او تطبيق النص الديني لا سيما حين اصبح النص الديني لا يشكل المعيار الوحيد للسلوك السياسي فاخذت الحياة والعلاقات الواقعية تتغلب تدريجا على واقع الحال في الدولة.وحين عجز الفقهاء عن وضع دستور او قانون للدولة كما ارادها محمد(ص) عند التأسيس حين فشلوا في تحقيق النص بأن الامةهي التي تختار الخليفة وحولوها الى لجنة الحل والعقد الواهية ولم يستطيعوا تحديد مدة الخلاف و وكيف يتم الانتقال في السلطة ولم ينجحوا في تحديد سلطة الخليفة حتى اصبح هو الحاكم الدكتاتور الفعلي في ادرة الدولة دون عامة الناس تحيط به مليشيات الحكم لقمع كل من يفكر بالحقوق والواجبات،فبقيت السلطة والمال والجيش بيده دون الاخرين.

إرسال شكوى على هذا التعليق          92 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ان من يبحث في فقه الدين وفقه الدولة عليه ان يبحث عن التأسيس القرآني لللمجتمع،وهذا التوجه المحمدي الرائع كان يعني تحقيق المواصفات المدنية للحقبة النبوية الشريفة بكل مواصفاتها العادلة التي فرضتها ارادة السماء عليه في التطبيق،فتجاهلها الأخرون بحجة المفهوم المتغير في الرؤى الجديدة لحقبة ما بعد الفترة النبوية من وجهة نظر نظرية جدلية اتبعوها في التطبيق،ولم يدركوا ان ظاهرة ميلاد تلك الفترة كانت ميلاد أكتشاف القانون الذي يحكم الظاهرة الفريدة في حكم الناس،واستطيع ان اقول وانا مسئول عما اقول ومن خلال دراسة النص القرآني الوثيقة للرسول(كلهم دون أستثناءهم لم يدركوا القواعد والاصول في الفقه القانوني لتأسيس الدولة وفقا لقوانين محددة كانت تتعايش في فكر صاحب الدعوة والدولة معا.فوقعوا في خطأ التقدير الذي جر علينا كل الويلات والحروب والمآسي التي لازلنا نتعايش معها لمن يحكم دولة الاسلام والمسلمين..نتمنى ان يكون هناك عمل جدي لمشروع جدي على مستوى الرؤية التاريخية لبناء دولة الاسلام،ولكن كيف،هنا تكمن المشكلة؟وكل التحيات لابي شيماء على هذا الطرح الذي يجب ان يستفاد منه الجميع.)

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وللحديث صلة . مع الاسف ان الفقرة الثالثة جاءت مكررة لخطأ في جهاز الكومبيوتر للعلم.

إرسال شكوى على هذا التعليق          128 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

معذرة مرة اخرى لخطأ أملائي في كتابة الأموين،بينما يجب ان تكتب الأمويين،وخطأ اخر في كلمة خلاف ،وانما هي الخلافة

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ العزيزالعبيدي المحترم
أول من أفكر فيه وأنا أكتب مقالة تحت هذه العناوين هو شخصكم الكريم حتى أخال أن قلمك يراقب قلمي ويوجهه فأحاول أن أختار ما يعينني من جمل ومفردات لكي أصل إلى مرامي دون أن أتجاوز إلى محيط هو من اختصاصك وأنتم أصحاب الرأي والحكم فيه.
غير أن اعتقادي بأنكم ستدخلون على صفحتي هذه محملين بكل الأفكار الرائعة وبكل الثقافة التاريخية والفقهية يجعلني على ثقة بأن ما أورده من آراء ستلقى منكم ضروبا من النقد الذي يغنيها ويجعلها على الطريق الصحيحة فأكسب بالتالي لأني بادرت وخضت في مواضيع على هذا المستوى من الأهمية وبدون المجاملات والإنحيازات المسبقة التي تكمم فم المتحدث وتكسر قلم الكاتب فأكون بالتالي قد ساهمت في خدمة قضايا الفكر وما ينعكس منها من أمور ذات تأثير مهم على ثقافة وبناء مجتمعنا وعلاقة أبنائه مع بعضهم البعض.

إرسال شكوى على هذا التعليق          134 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إنت تدري يا سيدي بأن الفترة التي تظل فيها المقالة على صفحات مجلتنا الموقرة- الحوار المتمدن- هي يومين في الغالب, وهي فترة محددة بظروف النشر لكنها من ناحية أخرى لا تعطينا الوقت والفرصة الكافية لمواصلة حوار من هذا النوع الهام فتظل بعض الأفكار ناقصة ومبتورة, لهذا أوجدت لنفسي خط أن أواصل الحوار بمقالات تلي بعد أن أتيقن ضرورة ملاحقة الفكرة لتوضيحها أكثر وتطويرها ومنحها الفرصة الكافية لأن تدخل على خط الحوار.

إرسال شكوى على هذا التعليق          138 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ولربما سأل أحد الأخوة: لماذا بات علينا أن نتابع ما يتحاور عليه الرجلان والساحة مشحونة بالكثير من الأحداث الساخنة التي يتوجب ملاحقتها.. فيكون علي بالتالي واجب أن أعتذر له مثلما يكون لي حق أن أوضح له أن ما أطرحه هنا من أفكار هي ذات صلة أساسية بما يحدث الآن حقا وخاصة ذلك الذي يتعلق بمسألة الأحزاب الدينو سياسية ومسألة العلمانية والقضية الخطيرة على مصير الجميع وهي المسألة الطائفية حتى أصل بالنهاية إلى هذه الإشكالية المتوارثة والناتجة من تداخل وتشابك الفقهين الديني والمدني بالإتجاه الذي يؤدي إلى تداعيات لا بد من إيقافها وذلك من خلال التأسيس لأفكار ونظريات قد يحتاجها الفكر السياسي والديني في هذه المرحلة لإنتاج منظومة من الأفكار التي تتعامل بوضوح وصفاء مع ساحة التداخل بين الوطني المكتسب والديني الفقهسياسي الموروث.

إرسال شكوى على هذا التعليق          124 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إن الوصول إلى ذلك لا يتم من خلال خطابات الإدانة رغم أهميتها ولكنه يتم أفضل من خلال فهم كامل لتاريخية المنتج الفكري والسلوكي بشكل عيننا بالتالي على الدخول على خط الأحكام والتقيمات العادلة التي لا بد أن تستمد أسسها من خلال ثقافة تضمن أن تأتي تلك الأحكام بشكل عادل.
شكرا لك أيها الأخ العزيز وإلى لقاء أخر وعاجل.

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---