الهوية الثقافية الفلسطينية

خالد عبد القادر احمد

الحوار المتمدن-العدد: 3181 - 2010 / 11 / 10 - 23:01
المحور: القضية الفلسطينية
    

كنت منذ فترة قد بدأت تكوين ملاحظات على ابراز الاعلام لصورة منقوصة للفولكلور الفلسطيني, وتحمله رسالة خاطئة حول هويتنا الثقافية وخصوصيتها, التي تعطيها تميزا عن الهوية الثقافية للمجتمعات القومية المحيطة بها, رغم وجود وشائج عرقية ثقافية مشتركة معها. لكن ما دفعني الى المباشرة في الكتابة في كلا الموضوعين, الهوية الثقافية كسمة قومية عامة, والهوية الفولكلورية كسمة ثقافية نوعية, انني قرأت مقالا للكاتب الفلسطيني ولاء تمراز مذيل لا ادري لماذا بذكر عضويته في حزب الشعب. وهذا سلوك يمارسه كثيرا من كتابنا في فلسطين المحتلة, لا ادري ما الدافع له. لكنه بكل الاحوال يقع خارج التقدير السياسي السليم لمستوى العداء الذي يحمله الاحتلال الصهيوني لشعبنا ومكونه السياسي. وهو الى جانب ذلك قبول بمستوى شرعي للحياة في ظل هذا الاحتلال, فلم اكن في ثقافتي السياسية اعرف معنى اخر لكشف معلومة شخصية سياسية للعدو. وهو امر يؤشر الى تدني وهبوط مستوى الاحساس الامني سلوكا ومهمة في قوى التحرر الوطني الفلسطيني, ربما على حاملي مسئولية مهمة الامن في تقسيم العمل داخل الفصائل الانتباه له ومعالجة مرضه, عوضا عن اتهام اغلب الشعب الفلسطيني بالعمالة للاحتلال.
ان الهوية الثقافية القومية هي معطى ومكتسب تاريخي حضاري خاص, لا اساس بيولوجي له في انسانية القومية, اي انه ليس مكتسب وراثي جيني. لكنه مكتسب مسار تطور تاريخية لعملية تفاعل اجتماعي اجتماعي واجتماعي بيئي واجتماعي اقتصادي واجتماعي سياسي. وقومي عالمي, لذلك نجد بهذا الصدد ان من احد التمايزات الحقوقية الفلسطينية واسلحة الصراع الفلسطينية عن الادعاءات الحقوقية الصهيونية واسلحتها في الصراع, وجود الهوية الثقافية الفلسطينية وسقوط خصزصية والطابع القومي للهوية الثقافية عن التجمع الصهيوني, فالهوية الثقافية للفكر الصهيوني وحركته هي هوية فكرية سياسية مقطوعة الجذور عن بناء واقعي موضوعي اجتماعي سياسي اقتصادي تاريخي, ومنفصل تاريخيا عن فلسطين. وقد انتبت الرؤية الصهيونية لهذا النقص في اصول مشروعها الثقافي السياسي القومي لذلك نراها تحاول سرقة الهوية الثقافية الفلسطينية نفسها والحلول محلها فيها. غير ان عدم اصالتها كحركة سياسية تعكس عضوية علاقة بظاهرة قومية اصيلة وطبيعية وتاريخية, يقصر جهدها على محاولة سرقة البناء الفولكلوري من مجمل بناء الهوية الثقافية الفلسطينية, فهي تسرق الثوب وتسرق الرقصة والدبكة وربما تسرق المأكولات الفلسطينية, غير انها لا تستطيع سرقة السلوك الثقافي النفسي الاجتماعي الفلسطيني, اطار خصوصية الهوية الثقافية القومية الفلسطينية. وعوضا عن ذلك طرحت الصهيونية لنفسها على الراي العام العالمي هوية ثقافية اطارها الطابع الديموقراطي الغربي للحياة المجتمعية الاسرائيلية. لكن هذه المحاولة وان ضللت الراي العالمي فهي حملت للصهيونية مزيدا من الاغتراب عن الروح الشرقي الذي في اطاره القاري وتنوعاته العرقية تتموضع الهوية الثقافية الفلسطينية. وهي الان تعمل في تعاكس واضح مع اهداف البرنامج الاستعماري الصهيوني. فالراي العام العالمي بات يلاحظ الاغتراب الصهيوني عن الواقع الاقليمي وعدم انسجامه وتنافره معه,
ان الهوية الثقافية الفلسطينية اذن ليست في طور التشكيل كما يلاحظ الكاتب ولاء تمراز. وهي موروث ثقافي نفسي سلوكي فلسطيني محمول في عملية تجدد الاجيال الفلسطينية, تماما كما تتجدد الهوية الثقافية الشركسية في ال تمراز وال المتروك, بعد مرور كل سنين الانفصال عن الوطن القوقازي, وذلك لا يغيب انها تخضع لعملية تناسخ لصالح الهوية الثقافية الفلسطينية, فان صدق المشاعر الوطنية الفلسطينية التي يحملها مقال الاخ ولاء تمراز يعكس هذه المسالة. بغض النظر عن حوار مسائل المقولات الفكرية معه. فحتى الولاء السياسي يشكل معيارا من معايير المكون الثقافي النفسي السلوكي للهوية الثقافية القومية, وانعكاسا لها.
في هذا الاطار علينا الاعتراف ان المؤسسة الفلسطينية بشقيها الرسمي والمدني, لا تزال في ادائها مهمة التعريف بالهوية الثقافية الفلسطينية, لم ترتقي بعد الى المستوى المطلوب, يعود ذلك الى انها لا تزال فكريا تسترشد بالمقولة العرقية الثقافية العروبية الاسلامية, الى درجة انها ترى في نفسها امتدادا لها ليس له خصوصيته الحضارية التاريخية, وهو سلوك ارادي فكري لا يعكس بصورة حقيقية الهوية الثقافية الفلسطينية, فهذه عادة ما يعكسها السلوك العفوي في موضوعيته. والارقى من مستوياته ان ينعكس في الدستورية المؤسسة للنظام الاجتماعي وصيغة تركيبه وفي برنامجية تحقيقه. اي ان تتملك روح الهوية الثقافية الفلسطينية الروح الديموقراطي الفلسطيني وادائها الوطني.
هنا لا اود التعرض لصدى هذا اخلل وتجلياته في البناء الفكري النفسي السياسي لحركة النضال الوطني والديموقراطي الفلسطينية, حيث يتساقط الوطن الى ارض والقومية الى سكان ويصبح الصراع حولهما قابل لمبدأ التقاسم. كما يحدث الان. لكنني اود سريعا ان اشير الى رسالة الاعلام حول الفولكلور الفلسطيني, باعتبار الفولكلور احد اشكال التعبير الاكثر مادية عن خصوصية واستقلالية الهوية الثقافية الفلسطينية.
ان علاقة الفلاح الفلسطيني بالارض هي جوهر ومحتوى وشكل الرسالة الاعلامية الفلسطينية حول الفولكلور, اما الفولكلور المديني ( من كلمة مدينة ) فليس له في هذه الرسالة الاعلامية من نصيب. رغم اننا سنحتفل قريبا ب ( مدينة اريحا ) عشرة الاف عام؟ فما هو الفولكلور الريحاوي الذي تحمله الرسالة الاعلامية الفلسطينية حول الفولكلور؟ وماذا عن اللد والرملة وحيفا ويافا ونابلس ....الخ.
ان فلسطين مسار تطور حضاري تقاطع فيه التجسيد الاجتماعي لانماط انتاج مختلفة ففولكلورالصيد البري والبحري له اسهامه في تكوين الهوية الثقافية الفلسطينية كما للزراعة وكما للتبادل التجاري وقد جسدت المينة الفلسطينية تاريخيا مواقع ومراكز للترابط القومي الفلسطين وللتبادل التجاري والثقافي بين مناطقها المختلفة كما جسدت المواقع والمراكز التي تقاطع عليها التبادل والصراع مع الثقافات الاجنبية وان طغى عليه الصراع السياسي, ان الظاهرة القومية الفلسطينية الماقبل الراسمالية ظاهرة موضوعية في وجودها واستمراريتها ووحدتها الديموغرافية وفي هويتها الثقافية فلماذا تقتصر الرسالة الاعلامية على ابراز الفولكلور الريفي, الم يكن في المدينة الفلسطينية افراح وعادات وتقاليد ومأثور شعبي.

#خالد_عبد_القادر_احمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات