العصرنة بين الطموح والواقع ..؟

مصطفى حقي

الحوار المتمدن-العدد: 2242 - 2008 / 4 / 5 - 12:23
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ان حقيقة الواقع المعاش تؤكد بل تجزم أن التعرض للأديان أي دين بالطرق اللاأخلاقية وبالتجريح وبالنقد الفاضح وإيذاء الشعور لن يجدي نفعاً وسيزيد من تصميم الروحانيين على روحانيتهم وستخلق عداوة وبغضاء بينهم وبين النقاد غير الأخلاقيين ، فالروحاني له حريته الخاصة بالإيمان بأي شيء وهي مسألة شخصية هو قانع فيها ولن يقبل من الآخرين وحتى النقاش بما يؤمن به من قبل الغير حتى لو كان أقرب الأقربين إليه .. وبناء على ما تقدم فان الإسلام الذي يدين به أكثر من مليار شخص هم ليسوا كلهم على سوية واحدة من ذلك الإيمان وهناك الكثير من المتزمتين ولا يقبلون أي شكل من أشكال الحوار إلى درجة تكفيرهم للمحاور وإلى جانبهم كثير من المنفتحين يرحبون بالنقاش وبطريقة حضارية أخلاقية وإلى هؤلاء يمكن التوجه بالحوار وكما أسلفت بالنقاش الهاديء والرزين والمنطقي والمهذب والاحترام .. ليس المطلوب ومطلقاً ترك الدين ، بل عصرنته ومواكبة تعاليمه العملية دون الخوض في العبادية منها والمتعلق بأشكال العبادة ، لأن من القواعد الفقهية الكلية أن لاضرر ولا ضرار والضرورة تقدر بقدرها والضرورات تبيح المحذورات وأهمها قاعدة تبدل الأحكام بتبدل الأزمان ولكن يجابهك البعض بقاعدة ( لااجتهاد في مورد النص ) ..؟ أولاً أوردنا ان الاجتهاد يكون في أحكام المعاملات المتبدلة بين الأقوام والأسواق والحارات في مدينة واحدة وبتقدم الزمن وظهور عوائق تقف دون تنفيذ تلك الأحكام والتي هي بأساسها ( معاملاتية) والتي عرضة للتبدل والتغيير وبسرعة الزمن وضرورياته العملية وبالإمكان العودة إلى الأحكام المكية المسالمة والرائعة ونسخ المدنية منها التي تدعو إلى القتل صراحة ، لننفي عن الإسلام تهمة الإرهاب وعدم الاعتراف بالآخرين وإحلال دمائهم وأرواحهم وأموالهم قد يقول الكثير ان ذلك غير جائز وببساطة جداً أحولهم إلى اجتهادات عمر بن الخطاب الخليفة الثاني في الإسلام الذي ألغى نصوصاً وعدّل أخرى وعلّق بعضها عن التنفيذ وهو في العصر الذهبي للإسلام أن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب اجتهد في مورد النص ( المعاملاتي ) وليس(العبادي) فألغى سهم المؤلفة قلوبهم (مخالفاً للنص القرآني ) وأوقف حد السرقة على المحتاح ، ثم عطله في عام المجاعة ، وعطّل التعزير بالجلد على شرب الخمر في الحروب ، خالف السنة في تقسيم الغنائم فلم يوزع الأرض الخصبة على الفاتحين ، وقتل الجماعة بالواحد مخالفاً قاعدة المساواة بالقصاص مستخدماً عقله في التحليل والتعليل ، ولم يقف عند ظاهر النص مطبقاً روح الإسلام وجوهره من ان العدل غاية النص وان مخالفة النص من أجل العدل أصح في ميزان الإسلام الصحيح من مجافاة العدل بالتزام النص ..
إذا الطريق إلى نهضة التعاليم الدينية لمواكبة متطلبات العصر النهضوية هو اجتهاد في متن النصوص العامة بعموميتها وليس خروجاً عن تعاليم الدين العبادية (الخاصة) وباعتقادي لا مشكل مع الإسلاميين المنفتحين وبالأخص المثقفين منهم ولكن هناك الفئة الأولى المتعصبة والمتدينة بطبعة كربونية والتي قد تشكل 80% من الشارع المسلم فهؤلاء لايمكن مناقشتهم ولا التقرب منهم لأنهم يعتبرون كل حرف أو جزء من الحرف هو مقدس ولايمكن الحوار معهم فيه حتى همساً وبالتالي فإن الواقع الحياتي ومعطيات العصر العلمية والتكنلوجية هي كفيلة أن تؤثر في هذه الشريحة المهمة عملياً وعبر فعاليات الحياة اليومية التي يمارسونها ومن خلال الفضائيات التي غزت كل منزل مهما صغر وستقلب مفاهيمهم وتؤثر على قناعاتهم من انهم يعيشون في قرية عالمية وان الإنسان فيها بحاجة إلى أخيه الإنسان والاعتراف به والنحو باتجاه وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا لا لتتناتفوا وتتحاربوا وان السلام من الإسلام وان الماضي سيبقى في الماضي واننا أعلم بشؤون دنيانا، وشعوب العالم الآن تتبع منظمة عالمية وان الخروج على المفهوم العام للإنسانية ستدوسه عجلات التاريخ ان ركب رأسه ووقف أمام زحف النهضة والعولمة السريعة والتقدم وفق آلية العصرنة المتقدمة...والزمن كفيل بذلك ولكن إلى الأمام دائماً ؟

#مصطفى_حقي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات